كل سنة وأنت فرحون

أتمنى لكلّ قراء مدونتي الأعزاء سنة جديدة ملؤها السلام والصحة والفرح والمحبّة.
وأرجو من الله أن تتحقق احلامكم وأمانيكم.

يوم الكانجي Jour du Kanji

يوم الكانجي هو اليوم الذي تكشف فيه الستارة عن كلمة العام في اليابان، والكانجي يعني " الرمز اللغوي" المقترض من الصين ويستعمل في الكتابة اليابانية.

انبياء الله المجهولون

هناك أنبياء لا نعرف الا انهم انبياء فقط لا غير، أي اننا لا نعرف أسماءهم، ولا تواريخ ميلادهم، ولا اللغات التي نطقوا بها، ولا نصوصهم المقدسة. أنبياء من عالم الغيب. ولقد ورد في حديث ضعيف ما يلي: إنّ الرسل ثلاثمائة وبضعة عشر، والأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا.

حياة الكلمات

أحبّ تتبّع حياة الكلمات التي تشبه سيرتها سيرة ‫#‏ابن_بطوطة‬، كلمات مدمنة على السفر، لا تستقر في أرض لغوية، كلمات كالبدو الرحّل، كما أحبّ رصد تقلبات مصائرها بين اللغات.

كلمة من اليابان

في ‫#‏اليابان‬ يحتفلون في ختام كلّ عام بكلمة، يختارون كلمة ويتوجونها ملكة او عنوانا للعام الفائت، والاختيار ليس عشوائيا وانما هو وليد احصاء للمتداول من الكلام في العام الآفل. ترى ما هي الكلمة العربية التي تفوز بالمرتبة الأولى من الكلمات التي تمّ تداولها في سوق الحكي ؟

المعجم العربي المأمول؟

يقال ان هناك مشروعا قطريا لصنع معجم عربي " تأثيليّ" أو " (تاريخي)؟ وفي حال تحقق انجاز هذا العمل المحرومة منه اللغة العربية ، فسيكون لقطر فضل على العربية عظيم. وتستحقّ آنئذ أن نقول لها من القلب: ‫#‏شكرا_قطر‬

القارئة، ما القارئة؟ وما أدراك ما القارئة؟

إضافة تسمية توضيحية

العلم والخرافة

العلم قد يستخدم كوسيلة من وسائل تثبيت أركان الخرافات .
 كما قد يستعمل لتفتيت أركان الخرافات.

ملعب اللغة / من أشكال اللعب باللغة

إن اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا أﻗﺒﻠﺖ ﺑَﻠﺖ ، 

و إذا ﺟﻠﺖ أوﺟﻠﺖ ،
وإذا ﺣﻠَﺖأوﺣﻠﺖ ْ،
وإذا ﻏﻠﺖ أوﻏﻠﺖ،
وإذا واﺻﻠَﺖ  ﺻَﻠَﺖ ْ،
وإذا أدﺑﺮت ﺑﺮت،
وإذا وﻓّﺮت ْ ﻓَﺮَت،
وإذا أﻃﻨﺒﺖ ﻧﺒﺖ ،
وإذا أرﻛﺒﺖ كبت، 
وإذا أﺑﻬﺠﺖ ﻫﺠَﺖ،
وإذا أﺳﻌﻔﺖ ﻋﻔَﺖ،
وإذا أﻳﻨﻌﺖْ ﻧﻌَﺖ،
وإذا أﻛﺮﻣﺖ رﻣﺖ،
وإذا ﻋﺎوﻧﺖ وﻧَﺖ،
وإذا ﻣﺎﺟﻨَﺖْ ﺟﻨَﺖ،
وإذا ﺻﺎﻟﺤﺖ ْ ﻟﺤَﺖ،
وإذا ﺑﺎﻟﻐﺖ ْ ﻟﻐَﺖ،
وإذا وﻟّﻬﺖْ ﻟﻬَﺖ،
وإذا ﺳﺎﻣﺤﺖ ْ ﻣﺤَﺖ،
وإذا ﺗﻮّﻫَﺖ ْ وﻫَﺖ،
وإذا ﺑﺴﻄَﺖْ ﺳﻄَﺖ،
وإذا ﻛﺴت أوﻛﺴﺖ ، 
وإذا أوﺷﻜﺖ ﺷﻜﺖ .
وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﺗﺒﻨﻰ، وﻣﺎ ﺗﺒﻨﺎ،
وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺎت ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻼ ﻣﺎت ،
وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ رﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻼ ﻣﺎت .

كعبة العرب

للعرب كعبتان :

_ ‫#‏كعبة‬ مكّة

_ كعبة اللغة العربية.

صنع في اليابان

الفوارق بين الغرب والشرق

7OMMOS حمص الدنون

مطعم الدنون

عينا ليلى عبد اللطيف

هناك رجالات دين يقرأون النصوص الدينية بعينَي ليلى عبد اللطيف، وعيني ميشال الحايك.
هل يختلف جمهورهم عمن جمهور ليلى عبد اللطيف.
التاريخ يشهد أننا نؤمن بالخرافة، ونلبسها الكوستوم والبابيّون، ونضع على رأسها قبّعة الحداثة.

كتاب التبصرة بالتجارة للجاحظ

كتبهابلال عبد الهادي ، في 23 نيسان 2011 الساعة: 19:53 م

كتب أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ البصري: سألت، أكرمك الله، عن أوصاف ما يستظرف في البلدان من الأمتعة الرفيعة، والأعلاق النفيسة، والجواهر الثمينة المرتفعة القيمة، ليكون ذلك مادة لمن حنكته التجارب، وعوناً لمن مارسته وجوه المكاسب والمطالب، وسميته بكتاب التبصّر والله ولي التوفيق.
زعم بعض المحصلين من الأوائل أن الموجود من كل شيء رخيص بوجدانه، غال بفقدانه إذا مست الحاجة إليه.
وقالت الروم: إذا لم يرزق أحدكم في أرض فليتحول إلى غيرها.
وقالت الهند: ما من شيء كثر إلا رخص، ما خلا العقل فإنه كلما كثر غلا.
وقالت العجم: إذا لم تربحوا بتجارة فاعتزلوا عنها إلى غيرها، إذا لم يرزق أحدكم بأرض فليستبدل بها.
وقالت الفرس: الرابح في كل سوق هو البائع لما ينفق فيها.
وقالت العرب: إذا رأيتم الرجل قد أقبلت عليه الدنيا فالصقوا به فإنه أجلب للرزق.
وقيل لبعض المياسير: بم كثر مالك؟ قال: ما بعت بنسيئة قط، ولا رددت ربحاً وإن قل وما وصل إلي درهم إلا صرفته في غيرها.
وكما يقال لا تشتروا ما ليس لكم إليه حاجة فيوشك إن تبيعوا ما لا تستغنون عنه.
وزعم بعض الحكماء إنه وجد في وصية الفرس: أيها الإنسان ليس بينك وبين بلد أنت به نسب، فخير البلدان ما وافقك. وخير الدهر ما أصلحك، وخير الناس من نفعك، وخير الماء ما أرواك، وخير الدواب ما حملك وخير الثياب ما سترك، وخير التجارة ما أربحك، وخير العلم ما هداك وأحسن الحسن ما استحسنته وإن كان قبيحاً، وكان يقال: خير الصناعة الخز وخير التجارة البز.

باب معرفة الذهب والفضة

وامتحانهما

قال الحكيم: يستحب من الذهب سبيكه، وغير سبيكه، وأن يكون كنار خامدة وشعاع مركوم وكبريت قانيء، وإنما دامت دولته لأنه لا يدحضه خبث الكير ولا يفسده مر الدهور وقيل إنما صار الذهب ثميناً لقلة تغيره وازدياد نضارته وحسنه إذا عتق ولإن الأشياء تنقص عند المس والدفن ما خلا الذهب فإنه لا ينقص البتة.
وخير الدنانير العتق الحمر إلى الخضرة، وزعم بعض الأوائل إنما يمتحن الدينار بلصوقه الشعر واللحية وصعوبة استمراره فيهما، والنبهرج من الدنانير يعتبر بخفته وثقله.
وزعموا أن خير الذهب العقيان وخير الفضة اللجين، ومذاق الفضة الصافية عذب، ومذاق الزيوف مر صديء، والنبهرج من الدراهم مالح جرسي الطنين، والفضة صافية الطنين لا يشوبها صمم وهي تقطع العطش إذا مسكت في الفم.

باب ما يعتبر من الجواهر النفيسة

ومعرفتها وقيمتها

زعموا أن معرفة جوهر اللؤلؤ أنك تجد مذاقته عل ضربين: عذب المذاقة عماني، وملح المذاقة قلزمي كلاهما يرسب في الماء، والمعمول منه تجده مر المذاق مع دسومة فيه، وهو خفيف الوزن يطفو على الماء.
وزعموا أن اللؤلؤة إذا كان في باطنها دودة فإنك تجدها حارة المص واللمس فإن ذلك للعلة النفسانية، وإذا لم يكن بها دودة كانت باردة المص واللمس وامتحانها بذلك.
وزعم البحريون أن اللؤلؤ الكبار المتغير اللون تلف عليه الألية الطرية المشرحة وتؤخذ في جوف عجين ويدخل التنور ويبالغ في إحمائه، فإنه يصفو ويحسن ويعود إليه الماء وإذا بخر بكافور كان ذلك وإذا عولج بمخ العظم وبماء البطيخ فإنه يصفو.
ومعرفة اللؤلؤ اللحمي الجوهري من الصدفي العظمي هو أن الجوهري يكون مستوى الصورة ليناً أملس والعظمي يكون خشناً غير مستوي الهيكل.
وخير اللؤلؤ الصافي العماني المستوى الجسد الشديد التدحرج والإستواء وإذا كانت حبتان متساويتين في الشكل والصورة واللون والوزن كان أرفع لثمنهما والعماني أنفس وأرفع من القلزمي لأن العماني عذب نقي صاف والقلزمي فيه ملوحة مع عيب كثير: وإذا بلغت الحبة نصف مثقال سميت درة والمدحرجة المعتدلة في التدور إذا بلغ وزنها نصف مثقال ربما بلغت في الثمن ألف مثقال ذهباً والبيضية دون ذلك في الثمن وأثمانها ترتفع على زيادة وزنها وتدحرجها، وإذا بلغ وزنها مثقالين إن شئت جعلت ثمنها عشرة آلاف دينار وإن شئت مائة ألف دينار والمدحرجة على هذا الوزن والصفة لا قيمة لها، وهي فريدة، وكلما كانت أصفى وأنقى كان أرفع لثمنها وأنفس والدرة اليتيمة قلزمية، زعموا أن وزنها ثلاثة مثاقيل والصغار من اللؤلؤ مرجانه.

وخير الياقوت البهرماني، ثم الأحمر المورد، ثم الاسمانجوني وأدونه الأبيض. والياقوت من جبل سرنديب بالهند، وتعرف اليواقيت من المعمولات بخصال ثلاث: برزانتها في الوزن وبرودتها في الفم عند المص وعمل المبرد فيها لأن الياقوت حجر ثقيل بارد في الفم بطئء عمل المبرد فيه والمعمول منها يكون خفيف الوزن، حار المص، سريع المبرد فيه.
وخير الياقوت الصافي النقي المضيء من أي لون كان، وارتفاع القيمة على قدر كبرها وصغرها، والياقوت الأحمر البهرماني الصافي إذا بلغ وزنه نصف مثقال ربما بلغ في الثمن خمسة آلاف دينار.
وكان وزن فص الخاتم الذي يسمى الجبل مثقالين، قوم بمائة ألف دينار، واشتراه أبو جعفر المنصور بأربعين ألف دينار. والياقوت الاسمانجوني ربما بلغ الفص منه مائتي دينار.
وخير الزبرجد الشديد الخضرة، الصافي الجوهر. ومعرفة الزبرجد الفائق من المعمول المتخذ كمعرفة اليواقيت: برزانته وبرودة مذاقته وعمل المبرد فيه على مهل، والمعمول منه رخو خفيف الوزن، حار في المذاق يسرع المبرد فيه.
وزعموا أن خير الزبرجد الناضر الصافي النقي فإذا بلغ وزن قطعة منه نصف مثقال بلغ في الثمن ألفي مثقال ذهباً وارتفاع القيمة على مقدار كبره وصغره.
وكان فص الخاتم الذي يسمى البحر وزنه ثلاثة مثاقيل اشتراه أبو جعفر المنصور بثلاثين ألف دينار وهو اليوم في خزانة بعض الخلفاء.
وخير الفيروزج الشيربام الأخضر الاسمانجوني الصافي العتيق، والفيروزج حجر لا يعمل المبرد فيه ولا يتغير في النار والماء الحار، وغاية ثمن فص فيروزج إذا بلغ وزنه نصف مثقال عشرون ديناراً.
وخير العقيق اليماني الشديد الحمرة الذي يرى في وجهه شبه الخيوط، وكلما كان أصفى وأضوأ كان أجود في الثمن.
وخير البيجاذي الأحمر الشديد الحمرة، الملتهب لونه التهاب النار، وكلما كان أصلب وأكبر كان أنفس وأثمن، والمعمول منه رخو، وامتحان جودته من رداءته أنك إذا قربته من الريش احتمله، وكلما كان أحمل للريش كان أجود وغاية ثمن فص بيجاذي فائق إذا بلغ وزنه نصف مثقال ثلاثون ديناراً. والجوهر النفيس لا قيمة له وذلك لاتساع ضوئه وانتشار شعاعه بالليل.
والبلور يختار لصفائه وعظمه، وخير الزجاج البلوري الصافي الأبيض النقي، والفرعوني الفائق. وخير الماس البلوري الصافي الأبيض النقي ثم الأحمر. وإذا بلغ وزنه نصف مثقال بلغ في الثمن مائة دينار، وكلما كان أكبر وأعظم كان أبلغ في الثمن وأرفع.

باب معرفة الطيب والعطر

والروائح الطيبة

زعموا أن خير العود الهندي المندلي الذي لا غش فيه، وكلما كان أصلب فهو أجود. وامتحان جودته بحدة أرجه وشدة رائحته.
وزعموا أن خير العود الهندي الثقيل الوزن الذي يرسب في الماء، وأدونه الخفيف الوزن الذي يطفو على رأس الماء والخفيف الوزن عندهم ميت لا روح فيه وهو ضعيف الرائحة، والثقيل الوزن منه له ذكاء وقوة أرج ورائحة.
وخير المسك التبتي اليابس الفائح، وأردأه البدي، وغش المسك من الآنك وجند بادستر ودم الأخوين وسياه دارو وكلما خف وزنه وفاح فهو أجود.
وزعموا أن خير العنبر الأشهب الزابجي ثم الأزرق ثم الأصفر وأدونه الا….. " هنا ورقة كاملة من الأصل بها ثلاثون سطراً تعطلت قراءتها لانخرام كتابتها واستيلاء الزاج على أحرفها بحيث لم يتيسر نقلها بأي وجه ولم يبق ظاهراً منها سوى ما هو مرسوم بالحمرة في السطر السابع عشر وهو: باب معرفة الثياب وما يستجاد منها.

من باب معرفة الثياب

وما يستجاد منها

وخير الوشي في الثوب السابري والكوفي الابريسمي والمذهب المنسوج ثم الوشي الاسكندراني الكتان البحت ثم الوشي الغزلي ثم الذي لا ابريسم فيه ولا ذهب وهو اليماني لأنه يرتفع على على هذه السبيل من الغزلي. والابريسمي الكتان لا يبلغ في الثمن ما يبلغه اليماني لأنه ربما بلغ الثوب الغزلي ألف دينار.
وخير السنجاب القاقم ثم الظهور منه ثم الخزري ثم الخوارزمي ثم الذي لا غش فيه من زغب الأرانب.
وخير الثعالب الأسود الخزري الغليظ الشعر الذي لا يغش بصبغ ثم الأبيض ثم الأحمر المحصري ثم الأحمر الخزري، ثم الخلنجي.
وخير القاقم أكثرها أذناباً. وخير السمور الصيني ثم الخزري الشديد البياض مع شدة السواد الطويل الشعر.

وخير الفرش وأرفعه ثمناً وأجوده المرعزي القرمزي الأرمني المنير ثم الخز الرقم ثم الخز القطوع، ثم الديباج على عمل الخسراوني الرومي، ثم الخز المبج على الميساني، ثم البزيون، ومهما كان من هذا الضرب منسوجاً بالذهب فهو أجود وأبلغ في الثمن، وقد تكون هذه الضروب كلها منسوجة بالذهب الأرمني والميساني والبزيون.
وخير البزيون المسكي الدقيق النسج، ثم المخطط، ثم المفلس ثم الساذج، ثم المعين ثم المنقط. والغفارة المسكية إذا كانت رقيقة العمل نقية ربما بلغت في الثمن خمسين ديناراً.
وأبو قلمون من الزلالي الخسرواني الرومي القرمزي على خطوط مختلفة في الأحمر والأخضر، وزعموا أنه يتلون ألواناً بارتفاع النهار ووهج الشمس، والقيمة مرتفعة منه جداً.
وخير الأكسية من الصوف المصرية، ثم الخوزية الفارسية، والمرعزي في المرعزي الفارسية: الشيرازية، ثم الأصفهانية، والمرعزي في الابريسم: الفسوية، ثم الطبرية، ثم الصوف في الصوف.
وخير الطيالسة الرويانية الطبرية، ثم الآملية ثم المصرية، ثم القومسية. وخير اللبود الصينية، ثم المغربية الحمر، ثم الطالقانية البيض، ثم الارمينية ثم الخراسانية.
وخير النمور البربري الموشح الشديد بياضه المشبع سواده، الطويل الوشي الساباني. وأظرف النمور الذي يكون في وسط سواده نقطة سوداء صغيرة بينة، وإن كان سواده متصلاً بعضه بشظية من سواد خفيفة كان أظرف له، وإذا كانت فيه حمرة مع بياض يقق وسواد حالك كان أحسن وأبلغ في الثمن، ونمور البربر صغار، ومقدار الجلد منها ما يغشي سرجاً مفرداً، ومنتهى ثمن الجلد منها خمسون ديناراً، وأما المغربية والهندية فهما أوسع وأكبر، ولا يبلغان في الثمن ولا يرتفعان، وخير النمور الوشي، وخير القطن الأبيض اللين الصغار الحبوب، اللطيف البياض الصافي.
وزعم أن القرمز حشيشة تكون في أصلها دودة حمراء تنبت في ثلاثة مواضع من الأرض: في ناحية المغرب بأرض الأندلس، وفي رستاق يقال له تارم: وفي أرض فارس، ولا يعرف هذه الحشيشة وأماكنها إلا فرقة من اليهود يتولون قلعها كل سنة في ماه اسفندارمذ. فتيبس تلك الدودة ويصبغ بها الابريسم والصوف وغير ذلك، وخير ما يصبغ في الأماكن بأرض واسط.
وزعموا أن البلسان شجر بأرض مصر يشرط في أيام الربيع فيخرج منه دهن البلسان فيؤخذ منه وهو مفقود في الأرض كلها ما خلا مصر.
وحب الزلم ينبت بأرض شهرزور، وزعموا أنه جيد للجماع، والقرماز شجر بالفارسية بنجكشت؟ قلما يوجد إلا ومع الدفلى، وهو نبت يستخير بالدفلى النابتة عنده يقال له فازهر فلذلك غرس معه في موضع يكون به، وقيل حملا جميعاً من الروم وله قصة عجيبة طويلة.

باب ما يجلب من البلدان

من طرائف السلع والأمتعة والجواري والأحجار وغير ذلك

يجلب من الهند الببور، والنمور، والفيلة، وجلود النمر، والياقوت الأحمر، والصندل الأبيض والأبنوس وجوز الهند.
ويجلب من الصين: الفرند، والحرير، والغضائر، والكاغد، والمداد، والطواويس، والبراذين الفره، والسروج، واللبود، والدراصيني، وادارند الروم الخالص، ويجلب من أواني الفضة والذهب والدنانير الخالصة القيسرانية، والعقاقير، والبزيون والأبرون، والديباج، والبراذين الفره، والجواري، وطرائف الشبة، والأقفال المحكمة، واللورا، ومهندسو الماء، وعلماء الحراثة، والأكارة، وبناة الرخام، والخصيان.
ومن أرض العرب: الخيل العراب، والنعام، والنجائب، والقانة والأدم.
ومن البربر ونواحي المغرب: النمور، والقرظ، واللبود والبزاة السود.
ومن اليمن: البرود والأدم، والزرافات، والجواميس، والعقيق والكندر، والخطر، والورس.
ومن مصر: الحمر الهماليج، والثياب الرقاق، والقراطيس، ودهن البلسان، ومن المعدن الزبرجد الفائق.
ومن الخزر: العبيد والإماء، والدروع، والبيضات والمغافر.
ومن أرض خوارزم: المسك، والقاقم، والسمور، والسنجاب، والفنك، وقصب الطيب.
ومن سمرقند: الكاغد.
ومن بلخ ونواحيها: العنب الطيب، والفوشنة.
ومن بوشنج: الكبر المربّى.
ومن مرو: الضرابون بالبرابط الجياد، والطنافس، والثياب المروية.
ومن جرجان: العناب، والتدرج، وحب الرمان الجيد، واليرمق اللين، والابريسم الجيد.
ومن آمد: الثياب الموشية، والمناديل، والمقارم الرقاق، والطيالسة من الصوف.

ومن دباوند: نصول السهام.
ومن الري: الخوخ، والزئبق، واليرمق، والأسلحة، والثياب الرقاق، والأمشاط، والقلانس الملكية، والقسيات الكتان، والرمان.
ومن أصفهان: الشهد والعسل، والسفرجل، والكمثري الصيني، والتفاح، والملح، والزعفران، والأشنان، والأسفيذاج، والكحل، والسرر المطبقة، والأثواب الجياد، والشراب من الفواكه.
ومن قومس: الفؤوس والأمساح، والجتر، والطيالسة من الصوف.
ومن كرمان: النيلج، والكمون.
ومن الجور: الجوارشن، وبزرقطونا.
ومن برذعة: البغال الفره.
ومن نصيبين: الرصاص.
ومن فارس: الثياب الكتان التوزي والسابري، وماء الورد، ودهن النيلوغر ودهن الياسمين، والأشربة.
ومن فسا: الفستق، وأصناف الفواكه، وطرائف الثمر، والزجاج.
ومن عمان وسواحل البحر: اللؤلؤ.
ومن ميسان: الأنماط والوسائد.
ومن الأهواز ونواحيها: السكر، والديباج الخز.
…والصناجات والرقاصات … وأنواع التمر والدبس والقند.
ومن السوس: الأترج، ودهن البنفسج، والشاه سبرم، والجلال والبراذع.
ومن الموصل: الستور، والمسوح، والدراج والسماني.
ومن حلوان: الرمان والتين والكامخ.
ومن أرمينية واذربيجان: اللبود…والبراذع والفرش والبسط الرقاق، والتكك والصوف.

باب آخر

كل ثوب من اللباس والفرش إذا كان ألين وأنعم وأسنى كان أرفع، وكل علق من الجواهر والأحجار إذا كان أصفى وأضوأ فهو أنفس، وكل حيوان من الوحشية والأهلية إذا كان أجسم وأطوع فهو آثر وأفخر، وكل إنسان من الشريف والوضيع إذا كان أعقل وأسهل فهو أجمل، وكل امرأة أو أمة إذا كانت أكثر سكوناً وأجمل حالاً وأنزر طعماً وأشكر للناس فهي أصون، وكل طير من السهلية والجبلية إذا كان آلف كان آثر، وكل طارف وتالد إذا كان أزكى وأجل فهو أهنأ، وكل عدو صغير أو كبير إذا كان حميماً فهو أعدى وأشد حسداً، ومن لم يعرف مأواه فمحذور قربه.
والدول تنتقل والأرزاق مقسومة فاجملوا في الطلب، وارحموا المسكين، واعطفوا على الضعيف تجازوا به وتثابوا، والقضاء جالب يجلب الأمور، وخير النوم ما يذهب الأعياء والكسل.
ومعرفة الأشياء بالحواس الخمس: جودة الشيء بالنظر أن يكون حسناً رائقاً، وبالخيشوم إذا كان طيباً أرجاً، وبالمذاق إذا كان حلواً عذباً وبالسمع أن يكون صافي الوقع والصوت، وباللمس أن يكون ليناً ناعماً.
وكانت العجم تقول القلب والبصر شريكان والطعم والحس متفقان، والفطنة والحفص رفيقان، والسمع والمنطق مجتمعان.
وخير الناس السهل الطلق الوجه المتواضع، وفراسة الرجل السوء أن يكون منقبضاً غير منشرح، وأن يرى لونه إلى الصفرة والكمود من غير مرض، وأن يكون طائش لقلب، وأن يكون للدعابة والمزاح كارهاً لهما عائباً، وأن تراه غليظ اللفظ عند المحاورة.
ومن فراسة الرجل الصالح أن تراه سهلاً طلقاً ذا منظر بهي وكلام شهي، سبط الجبين غير منقبض ولا نزق، علق قلق، وغير كاره للدعابة والمزاح، يذكر بخير، لين المحاورة متواضعاً.
وزعم سابور الملك أنه ليس ينبغي للعاقل أن يعتد بقول سبعة من الناس: بقول السكران والدلال والمضحك والعليل والعراق والنمام والنساء.
تم الكتاب ولله المنة والحمد كما هو أهله وصلى الله على محمد وآله وسلم.

ما يختار من البزاة والشواهين

والبواشق والصقور وغير ذلك من جوارح الطير

خير البزاة البيض ما يقع بناحية الترك إلى جيلان، ثم السود الغرابية التي بناحية الزنج إلى الهند وإلى اليمن، ثم الحمر المشرقة، ثم الديزج.
وخير الشواهين الغرابية البحرية، والبيض الجرجانية.
وكذلك البواشق يستحب منها السود الغرابية البحرية، ثم البيض الهندية، ثم الحمر البحرية، الحمر البطن والصدربيكانات بيض، المزهر اللون، الكبير الرأس، الغائر العينين من غير هزال، العريض المنخرين، الواسع الصدر مرتفعه، اللين الزغب، الطويل الذنب، الأخضر الأرجل الذي رجله قريبة من الدستبان، الثقيل الوزن فإذا بلغ وزنه مائة وثلاثين فذلك غاية.
وزعموا أن اليؤيؤ ذكورة الصقور، والعفصي ذكورة البواشق، وذكورة البزاة بمنزلة اليؤيؤ الصغير.
وقالت الفرس: لا يكاد الفرس والبازي يكونان حسني المنظر لا مخبر لهما، ولا حسني المخبر لا منظر لهما، فإن اجتمع المخبر والمنظر كان فائقاً.

استمالة القارىء

كتبهابلال عبد الهادي ، في 4 أيار 2011 الساعة: 23:22 م

قال الجاحظ: ولولا سوءُ ظني بمن يُظْهِرُ التماسِ العلم في هذا الزمان، ويذكر اصطناعَ الكتبِ في هذا الدهر - لَمَا احتجْتُ في مداراتهم واستمالتهم، وترقيق نفوسهم وتشجيع قلوبهم، مع كثرةِ فوائد هذا الكتابِ - إلى هذه الرياضة الطويلة، وإلى كثرة هذا الاعتذار، حتى كأنَّ الذي أُفيدُه إياهم أستفيدُهُ منهم، وحتى كأنَّ رغبتي في صَلاحِهم، رغبةُ منَ يرْغَبُ في دنياهم، ويتضرَّعُ إلى ما حوته أيديهم.

ما مبرر استعمال كلمة معاني في التعبير " ترجمة معاني القرآن"؟

هل من فرق دلاليّ بين هاتين العبارتين: " ‫#‏ترجمة_القرآن‬" و " ترجمة ‫#‏معاني_القرآن‬"؟ اللغة هي معنى ومبنى، ولا يمكن ترجمة المبنى، ولا يخطر ببال أحد أن يترجم المبنى، كل الترجمات هي ترجمات معاني، فلم أسمع مثلا تعبيرا من قبيل ترجمة معاني مسرحيات شكسبير او ترجمة معاني كتب فيكتور هيجو، رغم ان الترجمة هي ترجمة معاني. ولكن من يمكنه ادعاء ترجمة المبنى؟ بل من يمكنه ادعاء ترجمة كلّ المعنى. كل ترجمة هي فتافيت معنى. وليس بمقدور أي مخلوق ان يترجم غير الفتافيت. هذه طبيعة اللغة. فالكلمة الواحدة متشعبة الدلالات ولا يمكن لأي مترجم مهما كان تمكنه من اللغتين عاليا ان ينقل الكلمة بتشعباتها الدلالية المديدة ان يجد كلمة ملائمة لها بكل تشعباتها. لكل كلمة تجربة وذاكرة تختلف عن تجربة وذاكرة كلمة أخرى تحسب من المترادفات في اللغة الواحدة فما بالك حين ننتقل من لغة الى أخرى. والترجمة من طبعها الخيانة. ولكنها خيانة ليست ذات نوايا سيئة بالضرورة. خيانة تنقذ المعنى من الوفاء القاتل، الوفاء الفتّاك بالمعنى! أوّل خيانة للنص المترجم هو تجريده من ردائه الصوتيّ الأصيل وإلباسه رداء لا علاقة لجسمه به. لا مفرّ من الترجمة، ولا مفر من الخيانة. فلنتقبّل الخياة الترجمية برحابة صدر ورحابة أفق. المبنى ضريبة لا بدّ من دفعها في كل عملية ترجمة ، ولكن المعنى ينتقم بتلويث سمعة المعنى واتهامه بالخيانة.

حلويات عبد الحلاب واولاده

هذه التسمية ( تسمية العنوان) ليست من اختراعي. وانما هي نقل لما هو موجود على بعض أكياس وورق التغليف في قصر الحلو الشهير بل الأشهر في طرابلس. نادرا ما ينتبه المرء الى هذا التعبير الموجود على الكيس"عبد الحلاّب". نسمع في العالم العربي عن الاسماء المركبة من مضاف ومضاف اليه من مثل" عبد الله" ، عبد الرحمن"، "عبد الخالق"، "عبد الصمد" كما يمكن ان نجد في بعض المناطق العربية " عبد المسيح" وهي تسمية موجودة لدي مسيحيي الشرق العربي، كما قد نجد "عبد الحسن" أو "عبد الحسين" وهي تشي بانتماء شيعيّ، اغلب الأحيان، في العالم العربي.
 ولكن" عبد الحلاب" لا تنتمي إلى واقعة دينية، أو مذهبية. فلفظ "الحلاّب " ليس من اسماء الله الحسنى، وليس له اي صبغة دينية، حتى ولو كانت هناك سورة قرآنية كريمة بعنوان" البقرة".
 هل التسمية"خطأ مطبعي"؟
 لا أظنّ، وان كانت خطاً مطبعيا فهي خطأ مطبعي مقصود.
 والاسباب هي وجهات نظر لا يعرف اصحاب المؤسسة " الحلوانية" كيف يعالجونها. ووجدوا انه من الانسب علاجها بهذه الطريقة.
 قامت حركات اسلامية ضد " عبد الرحمن الحلاّب" ليس لأنّه عبدٌ للرحمن، وليس لأنه عبد الرحمن، وليس بسبب "غيظ" أو "حسد" أو ضيقة عين" من نجاحاته التي أتمنّى لها الاستمرار والازدهار أكثر وأكثر لأنّها تستحقّه عن جدارة، ولأن نجاح كل مؤسسة طرابلسية تجلب الخير للمدينة، ولا أظن أحدا لا يريد الخير لمدينته الا اذا كان عاقّا وناكر جميل.
 السبب " فائض شعور ديني"، شعور زائد، والزائد أخو الناقص ان لم يكن بالدم فبالرضاعة! وتجليات الشعور الديني تستحقّ الدرس في بلادنا، وتحديداً، في هذا العصر العربي الكامد الذي يشهد اختلالا فظيعا في المعايير.
 وجد بعض المؤمنين ان اسم الجلالة يرمى في الأرض، وفي سلال المهملات، لأنه موجود على ورقة الغلاف، ومصير ورقة الغلاف معروف.ولكن مصير كل ورقة معروف، فلماذا "ورقة عبد الرحمن بزيت وورقة غيره بسمنة"؟
 لماذا قام بعض الناس على عبد الرحمن لأنّه يضع اسمه على أكياسه وعلب حلوياته؟
 ولماذا وجد الحلاب ان افضل حل هو حذف" الرحمن" من اسمه؟ وابقاء ما يتبقى، ولكن ابقاء ما يتبقى يثير الحيرة، ولا سيّما في طرابلس الفيحاء ذات الغالبية الاسلامية السنية؟
 هل كلمة" عبد الحلاب" مقبو لة، وكلمة" عبد الرحمن " غير مقبولة؟
 اذا اردنا الذهاب بمنطق التسمية الى الأخير، منطق تحريم وضع اسم الجلالة او اسماء الله الحسنى على الأكياسما مصير "نعوة" على حيط؟
 النعوة الاسلامية أخطر من اكياس "عبد الحلاب" لأنّها لا تحوي فقط اسم الجلالة، بل اغلب الأحيان يضاف الى اسم الجلالة آية قرآنية في رأس النعوة. وهي، أي "النعوة" لن يتحملها الحائط الى أبد الآبدين، ومن يلصقها على الحائط يعرف مصيرها كما يعرف مصيره تماما، سوف تسقط في يوم ما، وسوف يضعها "الزبّال" في شاحنة الزبالة، وسوف تصبّ أخيرا في مكب للنفايات كغيرها من النفايات.
 وهل يمكن ان تخلو جريدة عربية من اسم من اسماء الله الحسنى؟ ماذا يفعل صحافي يبدأ اسمه بعبد وينتهي باسم من اسماء الله الحسنى كـ"الباسط" أو "الرزّاق" أو "الرحيم" … إلخ؟ هل يغيّر اسمه لأن ورقة الجريدة سوف تذهب إلى الزبالة أو تتحوّل إلى ممسحة زجاج؟
 أم ان الحلّ حتى لا يأثم حبر قلمه أن يخترع اسما مستعارا أو يوقف الكتابة في الجريدة ما دام أنه يعي مصيرها الأخير؟
 عبد الحلاب حذف "الرحمن"من اسمه بانتظار ان يحذف اسمه كليّاً وهو لهذا وجد بديلا لا يعارضه أحد" قصر الحلو". كلمة خالية من كل سمة دينية، سمة حياديّة، عربيّة، لا اسلامية ولا مسيحية.
 ولكن ليس سهلا تغيير اسم. لا بدّ من وقت. وبانتظار حلول الوقت، تقوم" عبد الحلاب" بسدّ الفراغ.
 امر طريف آخر، وهو ان الاسم العربي لا يطابق الاسم المكتوب بالحرف اللاتيني فبينما نجد " عبد الحلاب" بالعربي نجد بالقابل ان عبد الحلاب العربية هي بالحرف اللاتيني "abdul rahman hallab" اي ان " الرحمن" تعود الى الظهور في حلتها اللاتينية، فهل تعني" رحمن" بالحرف العربي ما لا تعنيه "rahman" بالحرف اللاتيني?
 الا يعني ذلك ان التحريم هو وليد الحرف لا وليد المعنى؟ (هل حرمة القرآن المترجم إلى الفرنسي غير حرمته العربية؟)
 الا يعني ذلك ان القداسة ليست نابعة من المعنى بقدر ما هي نابعة من الحرف؟
 لا شكّ في ان الايمان "الحرفيّ" لا "المعنوي" له انعكاسات سلبية على حياة الناس اليومية.
 كثيرون ممن اخبرتهم القصة لم ينتبهوا اليها، بل لقد سألت شخصا كان على وشك الخروج من قصر الحلو وبيده كيس عبد الحلاب، ولو لم يكن من معارفي لما تجرات وتكلمت معه، عن معرفته او عدم معرفته عن الكيفية التي يتحوّل من خلالها " عبد الرحمن الحلاب" الى "عبد الحلاّب"، ظنّ أني أمزح معه، او " عم اشلح حكي شو منكان"، ولكن حين دقّق في الكيس وجد " عبد الحلاب" نفسه مضطرا إلى استخدام هذه التسمية هروبا من أفواه لا تعرف ما الفرق بين " الايمان الحرفي" و" الايمان المعنوي".
 ولكنّه هروب يوقع في مآزق دلالية، اعرف ان ابناء " عبد الحلاب" لا يريدونها لا لأنفسهم ولا لأبيهم رحمه الله.
 ولكن جرّهم إلى ذلك بعض ألسنة أبناء الفيحاء " غير القصيرة".
 والله أعلم!

ولادة اسم حسنين

ثمة ما يعرف في اللغة العربية بظاهرة" التغليب"، وذلك حين نقول "القمران" ونقصد الشمس والقمر، وتغلب في التسمية القمر على الشمس، لأنّ الذكر يغلب الانثى في العربية كما في " الوالدان" للوالد وللوالدة. ونقول" العمران" ويقصد ابو بكر وعمر بن الخطاب، وهنا كانت الغلبة للبسيط على المركب. وهكذا الامر في اسم " حسنين" ويقصد به الحسن والحسين ، والغلبة هنا للحسن لأنّ حسين تصغير حسن، وليس من المستحسن تغليب التصغير في هكذا حالة، او تغليب الفرع على الاصل.

وسبب شيوع هذا الاسم في مصر تحديدا هو البركة. فالاب يريد ان يمنح ابنه بركة الاسمين لا بركة الاسم الواحد. ونحن نعرف ان الاسمين هما اسما حفيدي الرسول من ابنته فاطمة.

والاسماء رغبات ومشاعر واحلام مكنونة في قلوب الاهل.

الفضيلة العاهرة

أحيانا أتساءل : من في رقبته دم أكثر ؟ من يحاول إصلاح المجتمع أم من لا يريد أن يتدّخل في أمر الإصلاح؟ كلّ الذين يسعون إلى بناء المدينة الفاضلة يحوّلون المدن إلى أطلال. كم الدم الذي سفكته الدول الداعية الى حقوق الانسان مثلا لم يجفّ أو يتغيّر لونه بعد. سيرة كل الأفكار الجميلة سيرة يندى لها الجبين! كل الافكار الجميلة تمارس العهر في الخفاء!

الواقع الافتراضي

خلق الواقع الافتراضي يوم أن خلق الحلم والحكايات. البعض يظنه ابن التكنولوجيا، كل ما فعلته التكنولوجيا انها رفعت عنه طاقية الإخفاء!

ليلة من الليالي الزمخشريّة

كتبهابلال عبد الهادي ، في 2 كانون الثاني 2011 الساعة: 16:15 م

سهـري لتنقيـح العلـوم ألذّ لـي
من وصل غانيةٍ وطيـب عنـاق

وصرير أقلامي علـى صفحـاتهـا
أحلى مـن الدوْكـاء والعشّـاق

وألـذّ مـن نقـر الفتـاة لدفهـا
نقري لألقي الرمل عن أوراقـي

وتـمايلي طربـاً لحـلّ عويصـةٍ
في الدرس أشهى من مدامة ساقي

وأبيـت سهـران الدجـا وتبيتـه
نوماً وتبغي بعـد ذلـك لحاقـي

تعليق: الزمخشريّ من أهمّ من فسّر القرآن بلاغيّا في تفسيره الجليل"الكشّاف". نرى في القصيدة مفردات لا تختلف عن مفردات أبي نؤاس أو عمر بن أبي ربيعة ولكن في صيغة النفي. العلوم هي مدامته وغانيته، لها الوصل وللأوراق العناق.

ينسب البعض هذه الأبيات للزمخشري، ولكن البعض ينسبها للشافعي، ولا تختلف عظمة الشافعي عن عظمة الزمخشري. والطريف ان للزمخشريّ كتابا في مناقب الشافعيّ ، له عنوان طريف هو:" شافي العيّ من كلام الشافعيّ"!

الكتالة

كلمة منحوتة من " الكتابة الآلية"
قرأتها في مكان ما.

نسيان

 قد ينسى انسان كلمة ما، ويحاول ان يستعيدها إلى ذاكرته، وهناك وسائل متعددة لاستدراج المنسيّ، منها تفتيتها، فالكلمة الواحدة بنت أشياء كثيرة. ان الكلمة بنت الجذر وبنت الصيغة، كما الاغنية هي دمج ما بين لحن وكلمات. فقد تنسى الصيغة، وقد تنسى الجذر. والمثال للفكرة هو التالي: لنفترض انك اردت تذكر اسم صديق واسمه " فريد" اي انه من جذر "فرد" ومن صيغة "فعيل". وقد ذهب اسمه عن ذاكرتك ولكن بقي في ذاكرتك انه على وزن فعيل، هنا يمكن ان يقوم وزن " فعيل" بدور التحري عن الجذر وقد يتوصل الوزن الى صيد الجذر حرفا حرفا. البحث في آليات النسيان تمرين لطيف يزود الذاكرة بشبكة صيد !

كلمات

كلماتنا ليست ملكنا، نستأجرها ثم نعيدها الى اصحابها معطوبة ، مكلومة.
أصحابها لضيق الوقت يعيدون تأجيرها كما هي، ومع الوقت يقتلها عدم الصيانة.

صمت

الصمت لا يكفّ عن الثرثرة.

استغراق

استغرق ولكن لا تغرق!

الفرح المباغت

الفرح المباغت كالحزن المباغت من حيث قدرته على وضع نهاية سريعة ، قصيرة العمر.

مشهد

المشهد الواحد لا يستغرق الا لحظات ، ولكن كتابة هذا المشهد اللحظويّ تتطلب أحيانا أكثر من ساعة.
ما نراه ليس اكثر من باب خزانة أليس.

بين سيرين عبد النور وابي تمّام

يقول محمد هنيدي في مقطع من فيلمه - رمضان مبروك أبو العلمين محمود - لسيرين عبد النور( نجلاء وجدي) لماذا لا تغني من كلمات ابي تمام او البحتري او احمد بك شوقي، فتقول له: "هم اصحابك؟ عرفني عليهم وسأغني لهم".

طبعا، الفنان أو الاديب لا يموت ولكن ليس بالطريقة التي تريدها سيرين عبد النور في الفيلم الهزليّ.
ولكن أموراً مماثلة قد تحصل في واقع غير هزليّ.

لو شون الكاتب الصيني والكتابة الصينية الزئبقية

الكاتب الصيني لو شون lu xun 鲁迅 من كبار الكتاب الصينيين، كنت اقرأ كتابا عن الحكمة الصينية بالفرنسية، فوصلت الى الكاتب lou sin، هنا تبلبل ذهني. شعرت ان هذا الكاتب شخص لم يمر عليّ من قبل، والكاتب يستشهد ببعض اقواله، ادهشتني طلاوة تعبيره، قلت ليس لي الا الانترنت لمعرفة من هو الكاتب الصيني ، فتبين لي انه لو شون، كما كتبت اسمه.

لا تزال كتابة الصينية مثار حيرة لي. فلا يكفي ان تقرأ الصينية المطبوعة في بر الصين لتقول انّك تعرف ان تقرأ الصينية، ولا يكفي ان تقرأ الكتابة التايوانية او الكتابة الصينية لتقول انك قارىء للكتابة الصينية، ثمّ تقفز الى البين يين فلا يحلّ مشكلة، انت مع الصينية في البين يين في حيص بيص. مع البين يين تحتاج الى ان يسعفك الرمز الصيني بالمعنى، ومع الرمز الصيني تحتاج للبين يين حتى تعرف كيف يلفظ الرمز، اذا كان جديدا عليك. وحين تقرأ في كتاب فرنسي قديم عن الصين، تتفتت الكلمات والابجديات، فثمة كتب قبل عهد الناس بالبين يين، وثمة كتب تطبع اليوم في فرنسا، اقول اليوم ولكنها لا تلتزم بالبين يين اي الكتابة الالفبائية بحسب ما ارادت الصين، بعض الفرنسيين يعتبر، لخبث او تعصب او عنصرية، انه من الافضل له ان يستخدم الطريقة الفرنسية في الكتابة الصينية. كلّ هذا لا يشكّل عقبة في سبيل المتعة الصينية بل قل انه جزء من ملذات الطريق.

الحياة شاشة سينما

الحياة شاشة سينما. كل المتفرجين يشاركون في مشاهدة الفيلم المعروض. كل المتفرجين شركاء في كتابة السيناريو. كل المتفرجين شركاء في تصوير لقطات من الفيلم. كل المتفرجين مشاركون في تأدية الأدوار. كل المتفرجين لا يعرفون الفيلم ، ولم يشاهدوا كل جلسات التصوير الحياة شاشة سينما يتحكم بحركات فيلمها فن المونتاج. المخرج والمنتج والمُمَنتج ( من المونتاج) ثلاثة في واحد أحد. ثلاثة أقانيم في أقنوم واحد. الفيلم لا يعرف الصدفة، أو قل إنّ صدف الفيلم كلّها هي، عمليّاً، صدف مركّبة. القدر السينمائي قدر مركّب ومُمَنتج ومُنَنهج.

فن التوقيعات

في تراثنا العربي نمط من الكتابة وصلنا تحت اسم " التوقيعات" وهي نصوص قصيرة يكتبها الخلفاء وأهل العقد والحلّ. بعضها يتحوّل إلى أقوال مأثورة. لفت نظري انه بالإمكان دراسة مقارنة بين التوقيعات والتغريدات على تويتر التي تمتاز بقصرها. الإيجاز مدخل الى التغريدات والفسبوكات والتوقيعات

ورقة

ورقة تراها عين، تلقطها عدسة كاميرا تصير فما!

عن اللغة الصينية

الانتصار مسألة صبر، صبر قد يستغرق مئات السنوات، هذا ما أقوله وأنا أرى اللغة الصينية تخرج من آسيويتها( الضيقة على رحابتها) لأوّل مرّة في تاريخها الطويل الذي يفوق الأربعة آلاف سنة. فها هي تدخل في البرامج التعليمية في المدارس، في اميركا، وفرنسا، وبريطانيا. تخطّت صعابها واتخذت من الحرف اللاتيني ( المسمّى بالبن ين) جسرا معلقا إلى رموزها البديعة والغنية. وتعمل على ابتكار برامج تعليمية شيّقة تكسر ( الوهرة) التي تردع كثيرين عن خوض الغمار . والعرب ليسوا بمنأى عن الوقوع في سحر لغة كونفوشيوس، وهذا ما تشهده كلية الألسن في القاهرة مثلا، والترجمات التي يقوم بها عرب مباشرة من معين الصينية وليس عبر وسيط غربيّ ، ولا بدّ ان تنشط أكثر وأكثر حركة الترجمة عن الصين ليسمن باب الاقتصاد وإنما من باب الثقافة. فالصين كانت في نظر القدامى صناعة، بل لم يدخلها العرب في باب الأمم الحضارية وهذا ما فعله مثلا ابن صاعد في كتابه " طبقات الأمم". وهذه النظرة حرمت العرب على امتداد قرون من التمتع بثمرات الصين الفكرية والأدبية.

حمص أسود

مفاهيم صينية

عدّة مفاهيم مألوفة في ثقافتنا ليست من مشاغل الفكر الصيني. واللافت للنظر ان مفاهيم كثيرة لا وجود لها في. المعجم الصيني. فكلمات مثل المطلق ، المنطق، القاعدة، الحقيقة هي مفردات نسبية جدا. فالحقيقة في نظرهم مثل بشرة الوجه تتغير مع الوقت. والقاعدة ليست قاعدة انما هي مجموع استثناءات. وقد يستغرب البعض من عدم وجود كلمة منطق في اللغة الصينية ولم تدخل هذه الكلمة بدلالاتها الارسطية الى الفكر الصيني الا حديثا مع دخول الفكر الغربي الئ الصين.

500 مليون صيني ...

يوجد حاليا حوالي ٢٠٠ مليون صيني ينتمون إلى الطبقة الوسطى، وبحلول العام ٢٠٢١ سيضاف حوالي ٥٠٠ على العدد السابق. وهذا سيغير بالتأكيد سوق الاستهلاك العالمي.

هناك فئة من المسلمين تظنّ انه لا يجوز معايدة المسيحيين في ّأعيادهم،

هناك فئة من المسلمين تظنّ انه لا يجوز معايدة المسيحيين في ّأعيادهم، أو اليهود في أعيادهم، أو البوذيين في أعيادهم، أو الهندوس في أعيادهم، أو السيخ في أعيادهم، أو الشنتويين في أعيادهم، أو الطاويين في أعيادهم، أو الكنافشة في أعيادهم.  أحمد الله سبحانه وتعالى اني لست من هذه الفئة. وأحمد الله سبحانه وتعالى الذي منحني إيماناً يدفعني إلى معايدة أتباع كلّ الأديان من معارفي في أعيادهم. قد تؤذي هذه الفسبوكة الشعور الدينيّ عند البعض، وهنا، لا يمكنني الاّ أن أعتذر ممّن خدشت شعوره الدينيّ المرهف عن غير قصد منّي. لكلّ أصدقائي من الديانة المسيحية تهنئة من القلب ، وبارك الله لكم أعيادكم وأفراحكم. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. مع فائق المحبّة والمودّة.

الحياة شاشة سينما

الحياة شاشة سينما. كل المتفرجين يشاركون في مشاهدة الفيلم المعروض. كل المتفرجين شركاء في كتابة السيناريو. كل المتفرجين شركاء في تصوير لقطات من الفيلم. كل المتفرجين مشاركون في تأدية الأدوار. كل المتفرجين لا يعرفون الفيلم ، ولم يشاهدوا كل جلسات التصوير الحياة شاشة سينما يتحكم بحركات فيلمها فن المونتاج. المخرج والمنتج والمُمَنتج ( من المونتاج) ثلاثة في واحد أحد. ثلاثة أقانيم في أقنوم واحد. الفيلم لا يعرف الصدفة، أو قل إنّ صدف الفيلم كلّها هي، عمليّاً، صدف مركّبة. القدر السينمائي قدر مركّب ومُمَنتج ومُنَنهج.

الخرافات الوارفات

من حكمة رب العالمين سبحانه وتعالى وجود كلمات غير عربية في القرآن الكريم. هل هناك لغة حضارية في العالم ليس فيها كلمات دخيلة؟ هل هناك أمة في العالم لم يدخلها الدخيل عبر التصاهر او التجنيس؟ واللغات تتصاهر! إنّها سنة الله! النقاء العرقيّ وهم يلذّ للبعض تبنّيه. النقاء العرقيّ خرافة، والإنسان يعشق العيش في ظلال الخرافات الوارفات.

من مطعم الدنون DANNOUN

#‏حروف‬ وحركات

 ‫ يلحظ الناطق بعض الحالات الخاصة بتاء ‫#‏التأنيث‬ في اللهجات العامية، فهي أي التاء طورا تمال أن تذهب مذهب الكسرة، وأحيانا تذهب مذهب الفتحة. ما الذي يحدد توجه هذه التاء على المستوى الصوتي؟ إنه ‫#‏الحرف‬ السابق لها، فإن كان من حروف ‫#‏الاستعلاء‬ تميل الى الفتحة، أنظر في : بطة، روضة، كيف تخرج من فمك، وان كانت من الحروف المسمّاة " ‫#‏المستفلة‬" فإنها تميل بالتاء إلى الكسر، وانظر الى :جميلة، حلوة، علبة.

من صحيفة بشر بن المعتمر

 ذكر ‫#‏بشر_بن_المعتمر‬ في صحيفته الشهيرة ما يلي : "ينبغي للمتكلم أن يعرف أقدار المعاني ويوازن بينها وبين أقدار المستمعين وبين أقدار الحالات، فيجعل لكل طبقة من ذلك كلامًا، ولكل حالة من ذلك مقامًا حتى يقسم أقدار الكلام على أقدار المعاني، ويقسم أقدار المعاني على أقدار المقامات، وأقدار المقامات، وأقدار المستمعين على أقدار تلك الحالات"

ترى ماذا كان سيقول الرسول محمّد عليه السلام في يوم عيده؟

ترى ماذا كان سيقول الرسول محمّد عليه السلام في يوم عيده ، وهو يرى ما نرى، من تكفير متبادل، وقتل متبادل، وتهجير ، وتدمير، وتذبيح، وتخوين، وانهيارات أخلاقية، وعلمية، ونفسية، واجتماعية. هل نحن أمّة ترفع الرأس؟ ما هو الدور الذي نلعبه على صعيد المعرفة، والعلم، والتكنولوجيا، والصناعة، والزراعة؟ ما هي الأشياء التي نقدّمها اليوم في مجال حقوق الإنسان، وحقوق الحيوان، وحقوق النبات؟ ما هو الشيء الذي يمكن أن نرفع به رأسنا قدام النبي؟ هل نحن ، اليوم، أكثر من غثاء السيل؟ غثاء يدعو للرثاء!

منحوتة الوقت

 هذه منحوتة في باريس قريبة من سنتر جورج بومبيدو الثقافي، وهي عبارة عن ساعة جدارية تنبض بالحركة المفعمة بالدلالات، كان يطيب لي أن أتأمّل دقاتها، إذ مع كل ساعة ينهض التنين من سباته ويهجم على الفارس الواقف ، فارس الوقت، والفارس يدافع عن نفسه ووقته بسيفه المشهور، لا الفارس ينتصر ولا التنين ينهزم، ولكن علمت أمس أن الساعة معطلة ولم يبق الا هيكلها البرونزي

الأمل يغيّر ‫#‏دلالات‬ الكلمات

الأمل يغيّر ‫#‏دلالات‬ الكلمات، هذا ما حصل لكلمة ‫#‏الإنجاب‬ أي الولادة، فالكلمة لا علاقة لها بأرحام النساء، فالنجابة تعني من عاش " نجيبا" ، حكيما، حصيفا ...إلخ. ولكن الحامل حالمة. والأرحام مشروع أحلام وردية للأهل، أحلام زاهية المنتظر. من هنا تحمل الكلمة أمنية، رغبة، وهي أن تكون ثمرة بطن الأم ثمرة فيها مذاق النجابة والتميّز، ومع الوقت اكتست الكلمة معنى جديدا هو الولادة. وفي اللغة العربية عدّت كلمات تدرس دلالاتها على ضوء المرغوب. والرغبات في كثير من الأحيان تصاب بالخيبات. فكم من رحم أصيبت بخيبة أمل وكان الإنجاب خاليا من النجابة!

فَسْبَكَ، يُفَسْبِكُ، فَسْبَكَةً. أُفَسْبِكُ، نُفَسْبِك، يُفَسْبِكون أو Face Book

 

الفايسبوك باللغة الصينية

كتبها بلال عبد الهادي ، في 15 تموز 2010 الساعة: 09:46 ص

"فَسْبوكة" على سبيل الاقتراح

نستعمل " فكّس" لمن يرسل (fax )، رحم الله أيّامه، ونستعمل كلمات كثيرة حروفها ليست عربية الأم والأب مثل كلمة "تلفون" التي أنتجت فعل " تلفن، يتلفن …إلخ" من “téléphone”. ولا ننسى كلمة "فلسفة وتفلسف" التي جاءت إلى لغة الضاد من اللغة اليونانية، وللعرب القدامى حكمة لغوية براغماتية تقول:" ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب". فهل من فرق بين صيغة "دحرج" و"فَسْبَكَ"؟ أوليس فعل "فَسْبَكَ" من وزن فعل "حوقل" ( أي قال لا حول ولا قوّة إلا بالله) أو "حمدل" أي قال ( الحمد لله) و"بسمل" أي قال بسم الله؟

فَسْبَكَ، يُفَسْبِكُ، فَسْبَكَةً. أُفَسْبِكُ، نُفَسْبِك، يُفَسْبِكون،مُفَسْبِكٌ… إلخ.

من هنا، خطر ببالي إطلاق هذا الفعل "فَسْبَكَ" ومشتقاته على مستخدم الـ “face book”، هل يلقى رواجا، أنا مؤمن بأن الاعمار بيد الله، نادرة هي الكلمات التي تنتحر، وحياة الكلمات كحياة الناس، منهم من يموت وهو في بطن أمه، ومنهم من يعمّر إلى أرذل العمر، ومنهم من يمون في عزّ الشباب. لا أحد يستطيع أن يحدّد لا متى يولد ولا متى يموت.

ولهذا الفعل ميزة تحوله إلى الصيغة العامية بسهولة فليس فيه أحرف عربية ميتة كحرف الظاء مثلاً أو حرف الثاء، فمن السهل أن أقول: عَمْ فَسْبِكْ" أو " حَ فَسْبِكْلَكْ"… أو" فسبك لي فسبوكة" وفي العامية "فَسْبِكْلي فَسْبُوكي"، كما قرأت على الانترنت من استعمل "المفسبكون" على الذين يستخدمون "الفايس بوك". وأنا من المؤمنين أن من سوف يحدّد مصائر الكلمات هو الانترنت لا مجامع اللغة إلاّ إذا انصاعت لأمر الانترنت، وراحت ترصد حركة الكلمات على مواقع البحث كـ"غوغل" وغيره من المواقع، من جهة، وراحت تفتح أبواب المعاجم وشبابيكها على المستطرف والمستجدّ، من جهة أخرى. فمعاجمنا كسولة وجبانة وتمشي على بيض في زمن السرعة فيه هي التي تحدّد مواقع الشعوب على خارطة الحضارة.

وعليه، فإنني لست أكثر من "طبيب نسائيّ" أخرج هذه المفردة بصياغتها العربية من رحم “face book”، وحاول "تعريبها" لا ترجمتها، أمّا حياتها فهي بيد مستعمليها ومربّيها، بل، بالأحرى، بأفواه مستعمليها وناطقيها.

كلّ ما أرجوه هو أن "تُفَسْبكوا" لي رأيكم ،مؤيّداً أو مفنّداً، فالـ"مُفَسْبِكون" تولد من غير أن يدروا كلمات جديدة تخرج من كبسات أصابعهم على لوحات مفاتيحهم الإلكترونية.

وكلّ "فَسْبَكَةٍ" وأنتم بخير.

أرجو أن لا تعتبر "فسبوكتي" هذه من قبيل الهزل.

الرجال يحبّون أكل جبنة الصويا

 

豆腐

爱吃豆腐的男人要当心了

الرجال يحبّون أكل جبنة الصويا. هل تعني هذه العبارة ان الرجال يحبّون أكل جبنة الصويا؟ ليس بالضرورة ان تقول الكلمات ما تقوله. وهذا التعبير هو واحد من هذه التعابير التي لا تقول ما تقول. قد ترى شخصا لا يكون في طور التهام جبنة الصويا ولكن تقول انك رأيته بعينيك يأكل جبنة الصويا. هل هذا يعني انك كذاب؟ من يحدد ما اذا كنت كذابا او صادقا ليست العبارة انّه المشهد.
التعبير صينيّ، وربّما هذا سبب غرابته. فليس من عادة العربيّ أن يأكل جبنة الصويا. ولكنّها في الصين لقمة لا يستغني عنها فم كالجبنة في فرنسا. وهي في هذا التعبير كناية يقصد بها " التغزّل"، غزل الرجال بالبنات. والحسان يغرّهن الثناء على قولة امير الشعراء احمد شوقيّ. لكلّ لغة كناياتها. والكناية هنا بعيدة عن المرأة. وهل المرأة قطعة جبنة؟
علينا ان نعرف تكوين جبنة الصويا اوالـ "توفو"،انها رخوة وصلبة، كالماء لا طعم لها. نعرف ان الماء لا لون له ولا طعم ولا رائحة، ولكن هل هناك الذّ من جرعة ماء في فم ظمآن. ما لا طعم له لا يعني ان لا طعم له. من يكره شرب الماء؟ لا احد من الاحياء. هكذا طعم جبنة الصويا في فم الصينيّ. ولكن طعم يعدّل من خلال ال"سوس" التي تغيّر مذاقه وفق مشيئة كلّ فم.
المرأة كالماء، كبياض جبن الصويا، جبنة ناعمة الملمس كالحرير او كخدّ كاعب!
وحين تخرج عبارة" انا احبذ جبنة الصويا" فهي تعني ان المتكلّم دونجوان او زير نساء او، بكل بساطة، يحب ملاطفة النساء.
مج جبنة الصويا تخرج من الالبان والاجبان وتدخل في عالم الغزل.

爱吃豆腐

ài chī dòufu

‫#‏الفراهيدي‬ في ‫#‏سوق_النحّاسين

‬ كان الفراهيدي ذات يوم يعبر سوق النحّاسين، فأخذه سوق النحاسين إلى مكان آخر لا علاقة له بالنحاس، أخذه الى الشعر، وراح يفكّر كيف يستخرج إيقاعات الشعر العربي من طَرقات النحّاسين . لكأنّ إيقاعات الشعر العربي من الآلات النحاسية لا الوتريّة. ومن صوت النحاس استلهم الفراهيدي التفاعيل العروضيّة والبحور الشعرية.

الخليل بن احمد الفراهيدي والقرصان الرقميّ من مقالات كتاب #لعنة_بابل

يتناول هذا المقال مسألة من مسائل اللغة العربية، وسوف تظهر العلاقة التي تربط بين الفراهيدي والقرصان في تفاصيل المقال. لا أحد، فيما أتصور، يجهل المكانة السامقة التي يحتله الخليل بن احمد الفراهيديّ، على صعد متعددة، فهو أوّل من قام بتأليف معجم لغوي مبتكر، واوّل من فكّر في ضبط ايقاع الشعر العربيّ عن طريق وضعه لعلم العروض، كما إنّ ظلّ الخليل الوارف يتراءى لنا في كلّ صفحة من صفحات كتاب سيبويه النحويّ.

 ساعتمد على نظرية الخليل بن احمد في تصنيف الكلمات العربية بمؤازرة من لغويّ آخر لا يمكن، أيضاً، نكران قيمته اللغوية والبلاغية، وهو ابن جنّي الذي كان على علاقة ودّ مع الشاعر ابي الطيب المتنبي، وما يؤكد قيمته اللغويّة والنقديّة انّ المتنّبيّ كان يوجّه من يأتيه مستفسراً عن معنى بعض شعره الى ابن جنّي نفسه وكان غالباً ما يردف توجيهه بعبارة هي شهادة  ترفع من شأن ابن جنّي، إذ كان يقول:" ابن جنّي أدرى بشعري منّي".

سأبدأ بالفراهيدي الذي قسم الكلام العربي الى قسمين: قسم سماه "المستعمل"، وقسم سماه "المهمل"، والمستعمل هو كلّ الكلمات الموجودة والمتداولة أياً كان شكل استعمالها او وجودها فقد تكون غريبة او وحشية، وحوشيتها او وحشيتها لا تمنع كونها مفردة من المفردات العربيّة، ولكن الطريف في الخليل انّه اهتمّ بتناول كلمات لا وجود لها، وهي ما سمّاه بالمهمل. وقد يظلّ المهمل في حيّز العدم وقد تجيء مصادفات حياتية تسهل عملية انتقال المهمل إلى حيز المستعمل. سوف أقوم هنا بتفصيل أمر المهمل قليلاً، وسانطلق من المستعمل، نحن نعرف على سبيل المثال ان "الكره" شعور موجود في النفس الانسانية وفي اللغة العربية، وجذر هذه الشعور المستكره هو " كـ، ر، هـ ". لقد قام الفراهيدي بتقليب هذه الاصوات الثلاثة ليرى ما الموجود منها وما المعدوم. لاحظ ان لا وجود للجذر" ر،هـ، ك" ولا لـ "ر، ك، هـ" ولا لـ " ك، ه، ر" ولا لكلّ تقليباته. وهذا ما دفع به الى الاستنتاج بأنّ هذه الجذور مهملة أي لا وجود لها في اللسان العربي، وسبب عدم وجود الجذر قد يكون احياناً لصعوبات ومشقّات صوتيّة منها تقارب المخارج، انّ من قضى على احتمال وجود هذا اللفظ " خَحْعُ" في العربية، على سبيل المثال، هو دنوّ مخرج الخاء من مخرج الحاء ومخرج العين. وعليه فإنّ تعذّر او ثقل التلفّظ بـ" خَحْعٌ" كان سبباً من أسباب عدمه.

لقد خطرت ببالي فكرة البحث عن الجذور العربيّة التي لا وجود لتقليباتها المختلفة، وتختلف الجذور العربية من ناحية التقليبات بين بعضها بعضها، بعضها ليّن، وبعضها صلب، انعزاليّ، لا يتقبل ان يساكنه تقليب آخر. فمثلاً إذا جئنا إلى جذر" سجن" فإننا نرى إلى جواره جذر "جنس" و" نجس" و"نسج" نلحظ، هنا، اننا امام اربعة جذور حاضرة في الرأس وفي الاستعمال العربي. البعض تعيش تقليباته كلّها مثل: "لحم" ، " لمح" ، "حلم" ، " حمل" ، " ملح" ، " محل".  البعض قد لا يعيش منها ولا ايّ تقليب ومنها ما يعيش تقليب واحد، بالنسبة للتقليب الواحد هو ما رأيته بالنسبة لـ"كره". كنت أتأمّل دلالات الكره في العربية واستوقفني غياب تقليباته الصوتيّة، فلا وجود لأيّ تقليب، وهذا ما عزّز فرحة لغويّة في نفسي إذ قلت إنّ الكره مكروه حتى من قبل كلّ تقليباته الصوتية التي فضلت العدم على الوجود والتعايش معه، هذا ما يقوله ابن جني في نظريته حول التقليبات الصوتية كما فصلها في كتابه الفذّ " الخصائص" ، إنّ نواة المعنى واحد بين مختلف التقليبات الصوتية، اي ان سمة دلالية واحدة تشبه خيط السبحة تجمعهم تحت سقف واحد.

ولكن انتبهت الى نظرية الفراهيدي في الكلام "المهمل"، وانا اتابع اخبار القرصان الرقميّ ودوره المحتمل في الصراع العربي الصهيوني. والصراع الرقميّ او الجهاد الرقميّ، كما يسميه البعض، ساحة يحسب لها الف حساب في استراتيجيات الدول، ومن الضروري ان تعمل الدول العربية على تكوين كتيبة رقمية تحمى الحدود الرقمية المستباحة، وكنت قد قرأت ان الصين مثلا لديها كتيبة من الاف القراصنة الرقميين وظيفتهم تدمير البنتاغون رقمياً في حال نشوب حرب بينهما. اشير الى ان المقال لن يتناول مسألة القرصنة الا في حدودها اللغوية. لقد دخلت مفردة انكليزية وهي الـ "hackers" الى اللغة العربية في ثلاثة اشكال: "هاكرز" و "هاكر" و " هكر"  وهي تعني القرصان الرقميّ. وهذه الاشكال الثلاثة يمكن لاي متصفح لـ"غوغل" ان يعثر عليها. لم انتبه الى وجود " هكر" الا بمحض المصادفة، فأنا أستعين كثيراً بغوغل الذي يروي غليل الأسئلة المطروحة عليه، منها مثلاً وجود أو عدم وجود كلمة ما على الانترنت ونسبة ورود هذه الكلمة او تلك، انّ لـ"غوغل" سلطاناً لغوياً لا ينكر، وهذا السلطان يهزأ  ببرودة المجامع اللغوية وبلادة المعاجم اللغوية العربية التي لا تعرف كيف تقتبس من الضوء سرعته، في زمن السرعة هذا. وضعت مفردة " هكر" في غوغل، وهو احد تقليبات " كره" ، من وجهة نظر الخليل، وانتبهت إلى أنّ هذا اللفظ المهمل، فراهيديّاً، لم يعد مهملاً، بل اقتبس المعنى الغربيّ وهو القرصان الرقميّ. لاحظت أنّ في كلمة " هكر" شيئاً من التوفير الصوتيّ، فهي تقوم مقام كلمتين وهما " القرصان الرقميّ". وبين الهكر والكره شبه على مستوى المعنى وان من طرف بعيد وخفيّ، فالقرصان الرقمي يؤذي الآخرين من خلال السَّطْو على أملاك الآخرين وخصوصياتهم المعرفية وغير المعرفية، والهكر كما الكره ينتسبان معاً من حيث المبدأ إلى المشاعر السلبيّة لا الإيجابيّة.

لقد اعتبر الفراهيدي انّ المهمل بمثابة آنية فارغة ( أليس هناك من يشبّه الألفاظ بأواني المعاني؟) ، ولم يحكم عليها بالموت او العجز الأبديّ وإنّما بإرجاء المعنى. أليس من قبيل المصادفة الطريفة ان يدخل " الهكر" المهمل حيّز المستعمل من باب القرصنة الالكترونية والرقمية.
كتبها بلال عبد الهادي

عن لغة النت ومهازل الأقدار

من مهازل الأقدار أن تجد معلّم أدب عربيّ أو معلّمة أدب عربي يميلان إلى استعمال لغة النتّ.
ومن مهازل الأقدار ، أيضا، أن تجد طالب أدب عربي في الجامعة أو طالبة أدب عربي في الجامعة وهما يستعملان " ‫#‏لغة_النت‬"!

خظّ w

حياة ‫#‏الحروف‬ أيضا ‫#‏حظوظ‬، أنظرإلى حرف ‪#‎W‬ الذي أعطاه الإنترنت مجدا لم يعطه لحرف آخر. مصائر الحروف لا يعلمها إلا الله.

من علامات عقد النقص العربية

من علامات عقد النقص وعدم الثقة بالذات في العالم العربيّ أنّنا إذا أردنا إظهار قيمة شيء من الأشياء تخصّ ناحية عربية نلجأ إلى الاستشهاد بما يكيله المستشرقون من مدائح تجاه هذه النواحي، هذا ما لاحظته مثلا من لجوء البعض إلى ما قاله المستشرقون عن جمال لغتنا. وهل تحتاج لغتنا إلى " دعم " خارجيّ لتثبت قيمتها أو جدارتها؟ قيمة العربية شمسية لا قمريّة!

نوعا التنوين

التنوين نوعان : نوع يمكن أن يفلت من عين القارىء، ونوع لا يمكن أن يفلت من عين القارىء. هناك خطأ في التنوين غير مرئيّ، يلبس طاقية الإخفاء لا يمكن أن يراه الانسان ، وهو التنوين بالضمّ والتنوين بالكسر، لأنّ اللغة العربية المكتوبة أعفته من حرف الألف ، بخلاف التنوين بالفتح حيث الألف تفضح من يريد أن يتخلّى عنها في حالة النصب.

حرف الزاي

لكلّ حرف في العربية اسم، ولكن البعض يغيب عنه الاسم الحقيقي لبعض الحروف أو طريقة كتابة اسم الحرف بشكل صحيح، وليست كلّ الحروف في منزلة واحدة من حيث نسبة الخطأ في تسميتها. بالنسبة لحرف الـ (ز) هناك من من يسميه حرف الزين، او حرف الزان، او حرف الزاء، ويفلت منه اسمه الحقيقيّ وهو الزاي.  وكنت قد قرأت ذات يوم نصّا يفتخر فيه كاتبه بـ"لغة الضاد"، ويدعو إلى الاهتمام بها، ولكن ساقه قلمه الى كتابة لغة الضاد هكذا " لغة الضاض"، ولا ريب ان تفخيم حرف الضاد جرّه إلى تفخيم صوت الدال أيضا.أو من فرط ولعه بحرف الضاد وجد أنّ ابدال الدال ضادا يخدم قضيته " الضاضيّة"!.

اللغة الأم

 ليس من الحكمة أن يكون التهجّم أو التقليل من شأن اللغات الأخرى هو الوسيلة التي بها ندافع عن لغتنا. الدفاع عن لغتي الأم منطلقه أنها لغتي الأم. ومطلوب من المرء أن يكون وفيّاً للغته الأم، أيا كانت لغته. وأحترم كلّ من يعمل في سبيل رفع شأن لغته، سواء كانت الفرنسية او الصينية او الإنكليزية. الحياة تحلو بالتعدد اللغوي. وانقراض أي لغة من اللغات هو خسارة لا تعوّض لا لأصحابها فقط وإنّما للبشرية جمعاء. فكلّ لغة هي خبرة، وزوالها هو زوال خبرة . علينا أن نهتمّ باللغات المهدّدة بالانقراض كاهتمامنا بالحيوانات المهددة بالانقراض.

اللغة هي الاجنحة التي يحلّق بها الخيال.

اللغة هي الاجنحة التي يحلّق بها الخيال.

من شعر ذي الرمّة

وقفت على ربع لمية ناقتي 
 فما زلت أبكي عنده وأخاطبه 
وَأَسْقِيهِ حَتَّى كَادَ مِمَّا أَبُثُّه 
تُكَلِّمنِي أحْجَارُهُ وَمَلاَعِبُه

انماط الكلمات العربية

 1- هناك ‫#‏كلمات‬ حظّها حلو لأنّها تعيش الحياة العربية بوجهيها العاميّ والفصيح!
 2- هناك كلمات محكوم عليها ، حاليا، أن تعيش حياة رسميّة، فلا تسمعها الاّ في مناسبات فصحة،
 3- وهناك كلمات محكوم عليها أن تعيش حياة عامية وتغلق ابواب الفصحى في وجهها. وهناك كلمات يرحّب بها في الحالتين. سأعطي أمثلة عن كلّ حالة:
1- الحالة الأولى : كان. ففعل كان تستعمله سواء كان كلامك فصيحا أم عاميا. وكذلك كلمة " الناس".
 2- فعل " ما برح" مثلا ، فلا أظنّ أن أحدا من الناس يستعمل هذا الفعل في حياته اليومية، عند السمان أو الفرّان . ولو استعملها لاعتبر من يسمعها ان من نطق بها عنده لوثة كلوثة من استعمل " افرنقعوا عنّي",
3- فعل " كعبش" أو " عربش" أو " فشكل" فلا أظنّ أن كاتبا يستعملها في وقت الجدّ الأكاديمي.
 من هنا قلت ان حظّ بعض الكلمات حلو، لأنّها مقبولة من كلّ الأطراف، ولا تثير غيظ أي طرف. والأبواب بين الأنماط الثلاثة مفتوحة، فالعامية تستعير أغلب كلماتها من الفصحى، وكلما زاد اقتراض العامية من الفصحى كثرت نقاط الوصل بينهما وتقلّصت الفجوة العميقة بين الفصحى والعامية وزال الكثير من سوء التفاهم بينهما.. فرصة العربية الفصحى هي في إحياء الكلمات الفصيحة على ألسنة العامّة أي سحبها من النمط الثاني ورفع شأنها بوضعها في النمط الأوّل.

فأرة كتب

يبدو ان علاقة الفأرة بالمعرفة ليست بنت " ماوس " الكمبيوتر إذ سبقتها الى الوجود عبارة " فأرة كتب".

فالج عالج

يقول المثل:" فالج ما تعالج"، ولكنّ الأمثال محكومة شأنها شأن البشر بالموت. يسري عليها ما يسري على المستشهدين بها.ومن الظلم أنْ نتبنّى، في الطالع والنازل، ما تقوله كلّ الأمثال لنا. إنّ الإيمانَ الأعمى بها قد يؤدّي إلى أنْ يعيش الإنسان حياة كسيحة. واستمرار هذا المثل على قيد الحياة دليل قنوط علميّ، وكسل فكريّ مريب، في زمن بات فيه المستحيل نفسه جُزءاً من العالم الواقعيّ المحْض أو جُزءاً، في الأقلّ، من العالم الواقعيّ الافتراضيّ المنبىء عن تجلّيات الغد خصوصاً بعد أنْ أضحى الفاصل بين العالمَيْن أوهى من خيط، وهذه العبارة، هي بشكل من الأشكال، شكّ في قول كريم مأثور عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو:" لكلّ داء دواء"، وإنّ عجز الاطبّاء عن إيجاد علاج للفالج فذلك لا يعني أن ليس للفالج علاج، وقد يكون علاجاً طريفاً.

ما لفت نظري إلى وهَن هذا المثل تجربة شخصيّة موجعة عاشها شخص يدعى نورمان كوزنز(Norman Cousins)، فقرّر أنْ يحذف هذا المثل من حياته لأنّه رفض أن يعيش شلله كأمر واقع لا رادّ له، فتمرّدت قدماه على أفواه الأطبّاء، وانتفض جسده ضدّ ما أصابه من شلل أقعده عن الحركة.

لقد قام كوزنز، وهو صحفيّ أميركيّ، بزيارة أكثر من طبيب للعلاج. أجمع الكلّ على أنّ شفاءه من سابع المستحيلات. ولا مستحيل في عالم الطبّ من حيث المبدأ. ولكنّه كذّبهم كلّهم، وأظهر بطلان توقّعاتهم. قال لهم: أنتم مخطئون، المستحيل في أذهانكم وليس في قدميّ. ولو أذعن كوزنز لتشخيصات الأطبّاء لظلّ، إلى آخر رمق، مقعداً كسيحاً، تحت رحمة كُرسيّ نقّال، إلاّ أنّه قرّر أنْ يشفي حاله بحاله وشفي. قرّر أنْ يحرّر قدمَيْه من حكم الأطبّاء المبرم والمليء باليأس وحرّرهما.

ماذا فعل؟ لقد اتبع طريقاً غير مألوفة للعلاج. ترك كلّ أقوال الأطبّاء ومسكّناتهم وراء ظهره وذهب إلى مكتبة لبيع الأشرطة السينمائية، ( فالمفلوج وجد علاقة بين الفالج والسينما!) واشترى كلّ الأفلام الهزليّة التي تطقّ الخزاصر من الضحك، ثم استأجر غرفة في فندق، وقعد يتفرّج وينقلب على قفاه من الضحك.  كما تعاقد، في الوقت نفسه، مع ممرّضة تقرأ له، لعدم قدرته على الحركة بسبب تصلّب عموده الفقريّ، في الكتب الهزليّة حتّى ينقلب على قفاه أو يغْشى من الضحك. كان ألمُه لا يطاق، لكنّه اكتشف أنّ عشْر دقائقَ من الضحك أشبه بجرعة دواء تحرّر جسده من الألم لمدّة تزيد على الساعتين. وكان "كوزنز" يعرف بأن ليس بالضحك وحده يشفى الإنسان، أو قلْ إنّه لم يتكّل على الضحك وحده، فهو يريد أنْ يمشي، لا أن يملأ شفتيه بالضحك فقط، كما يريد أنْ يثبت للأطباء خطأ فحوصاتهم وتشخيصاتهم التي حكمت على قدميه بالشلل الدائم، قرّر أن لا يأكل كيفما اتفق، فالمعدة بيت الفالج وبيت كلّ داء. راح واشترى كتباً عن الغذاء ليعرف محتويات كلّ مادة سوف تدخل إلى جوفه، كما انكبّ على قراءة الكتب والمقالات الطبّية ذات العلاقة بمرضه، ليفصفص كلّ نقطة من هذا الداء اللعين الذي تغلغل في جسده. قسّم وقته بين الضحك العنيف الذي يهزّ الجسد هزّاً، ويحرّك الدم في شرايين جسمه، وكأنّه تدليك طبيعيّ، وبين القراءة الطبّية والغذائيّة لينتقي أكله وطريقة تحضيره. صار يهتمّ بكلّ التفاصيل، وكيف تؤكل هذه الأكلة أو تلك لاستحلاب كلّ منافعها. فهو في سباق محموم مع مرضه. ليس أصْعب من أنْ تتحدّى نفسك للوصول إلى مطلب هو في نظر الناس توأم المستحيل، يصير الوقت مهما كان متّسعاً أضيق من خَرْم الإبرة. ومع الوقت والجهد صار خبيراً بأسماء الأدوية ومحتوياتها ووظائفها، وضليعاً في فوائد الطعام، وكان يردف ذلك كلّه ببضْع حبّات من الفيتامين فقط، أسقط كلّ الأدوية من حسابه. وفي النهاية استعاد جسده نشاطه وحيويّته. الأطبّاء ذهلوا فأرسلوا له رسائل تؤكّد أنّه من الناحية الطبّيّة لا أمل في شفائه إلاّ بمعجزة، ولكن هل الضحك معجزة؟

لقد أثبت نورمان كوزنز بإرادته الفولاذية وشغفه الباهر بالحياة أنّ بعض الأمثال يفترض أن يكون لها مدّة صلاحية تصير بعدها غير قابلة للاستهلاك، والاستمرار في استعمالها يشبه تناول موادّ غذائيّة انتهت مدّتها.

طبْعاً، ليس بالإرادة وحدها شفي كوزنز، ولكن بالعمل البسيط والصلب أيْ بتحويل الإرادة النظريّة إلى طاقة عمليّة جبّارة وذكيّة. فأنْ تقرأ في كتب الطبّ، على عويص مصطلحاته، وأنت لست طبيباً ليس أمراً سهْلاً، وان تنقّب عن تفاصيل تركيب كلّ مادّة غذائيّة ليس نزهة في بستان، وأنْ تضحك وجسدُك كجحيم يحاصرك بحمم الألم ليس أمراً في متناول أيّ فم.

كتب كوزنز سيرة مرضه واستراتيجية شفائه في كتاب ممتع جدّاً يعلّم قارئه أنّ اليأس أخطر من الفالج وأخبث من مرض خبيث، تحت عنوان طريف قد لا يلفت نظر عين جدّيّة زيادة عن اللزوم وهو: " كيف شفيت نفسي بالضحك".

وعلى سيرة الضحك احب أن اختم مقالتي بالإشارة إلى أن اسم النبيّ "اسحاق"- والتسمية عبرية- يعني "الضحّاك"، وإلى عبارة عربية لها أكثر من دلالة تدور على ألسنة الضاحكين، وهي " الله يجيرنا من الضحك!".

مُعاناةُ نَحْويٍّ مِن بابِ (أَنْ)

 رَوى السِّيرافيُّ في كتابِه ( أَخبارُ النَّحْوِيِّينَ البَصْرِيِّينَ ـ ص : 88 ) قالَ : قالَ أبو مُزاحمٍ الخاقانيُّ : حدَّثنا ابنُ أبي سَعدٍ ، حدَّثنا أبو مُحمَّدٍ عَبدُ الله بنُ ماهات المروزيُّ ، قالَ : حدَّثنا عَبدُ الله بنُ حِبَّانَ النَّحْويُّ ، قالَ : كَتَبَ دَمَاذٌ ـ وهو رَفيعُ بنُ سَلَمةَ ـ إلى الـمـازِنيِّ :

  تَـفَـكَّرْتُ فِي النَّـحْـوِ حَـتَّى مَلِـلْـتُ    وَأَتْـعَـبْـتُ نَـفْـسِـي لَــهُ وَالـبَــدَنْ

 وَأَتْـعَـبْـتُ بَـكْـــرًا وَ أَصْـحَــابَــهُ  بِـطُــولِ الـمَـسَـائِـلِ فِـي كُلِّ فَــنْ

 فَـكُـنْــتُ بِـظَـاهِــــرِهِ عَــالِـــمًـا  وَكُـنْـتُ بِــبَــاطِــنِـــهِ ذَا فِــطَــنْ

خَــلَا أَنَّ بَــابًــا عَـلَـيْــهِ العَـــفَــاءُ لِلْـفَــاءِ يَــا لَــيْــتَـهُ لَـمْ يَــكُــنْ

 وَ لِـلْــوَاوِ بَـــابٌ إِلَــى جَــنْــبِــهِ  مِـنَ الـمَـقْـتِ أَحْـسَـبُـهُ قَـدْ لُـعِـنْ

إِذَا قُـلْــتُ : هَــاتُـوا ، لِـمَـاذَا يُـقَـالُ : لَـسْـتُ بِـآتِـيـكَ أَوْ تَــأْتِــيَن ؟

أَجِــيـبُـوا ، لِـمَـا قِـيـلَ هَـٰـذَا كَـذَا عَلَى النَّصْبِ ؟ قَالُوا : لِإِضْمَارِ ( أَنْ )

 فَـقَـدْ كِـدتُّ يَـا بَـكْـرُ مِنْ طُـولِ مَا  أُفَـكِّــــرُ فِـي بَـــابِـــهِ أَنْ أُجَـــنْ