مقدمة كتاب الفرج بعد الشدّة

بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب
 الحمد لله الذي جعل بعد الشدة فرجا، ومن الضيق سعة ومخرجا، ولم يخل محنة من منحة، ولا نقمة من نعمة، ولا نكبة ورزية، من موهبة وعطية، وصلى الله على سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وعلى آله الطيبين الطاهرين.
(أما بعد): فانى لما رأيت أبناء الدنيا متقلبين فيها بين خير وشر، ونفع وضر، ولم يكن لهم في أيام الرخاء، أنفع من الشكر والثناء، ولا في أيام البلاء، أنجع من الصبر والدعاء، لان من جعل الله عمره أطول من محنته، فإنه سيكشفها عنه بطوله ورأفته، فيصير ما هو فيه من الأذى، كما قال بعض من مضى، ويروى للأغلب العجلي أو غيره:
الغمرات ثم ينجلينا * ثمت يذهبن فلا يجينا وطوبى لمن وفق في الحالين، للقيام بالواجبين. وجدت من أقوى ما يفزع إليه، من أناخ الدهر بمكروهه عليه، قراءة الاخبار التي تنبئ عن تفضل الله عز وجل على من حصل قبله في محصله، ونزل به مثل بلائه ومعضله، بما أتاحه الله تعالى له من صنيع أسهل به الأرزاق، ومعونة حل بها الخناق، ولفظ غريب نجاه، وفرج عجيب أنقذه وتلافاه، وإن خفيت من ذلك الأسباب، ولم يبلغ ما حدث منه الفكر والحساب، فان في معرفة الممتحن بذلك تشحيذ بصيرته للصبر، وتقوية عزيمته على التسليم لله مالك كل أمر، وتصويب رأيه في الاخلاص، والتفويض إلى من بيده ملك النواص، وكثيرا إذا علم الله تعالى من وليه وعبده، انقطاع آماله إلا من عنده، لم يكله إلى سعيه وجهده، ولم يرض له باحتماله وطوقه، ولم يخله من عنياته ورفقه، وأنا بمشيئة الله تعالى جامع في هذا الكتاب، أخبارا من هذا الجنس والباب، أرجو به انشراح صدور ذوي الألباب، عندما يدهمهم من شدة ومصاب، إذ كنت قد قاسيت من ذلك في محن دفعت إليها ما يحنو بي على الممتحنين، ويحدو بي على بذل الجهد في تفريج غموم المكروبين، وكنت قد وقفت في بعض محنى على خمس أو ست أوراق جمعها أبو الحسن علي بن محمد المدايني، وسماها: " كتاب الفرج بعد الشدة والضيق " وذكر فيها أخبارا تدخل جميعها في هذا المعنى فوجدتها حسنة ولكنها لقلتها نموذج صغير، ولم يأت بها مؤتلفة، ولا سلك بها سبيل الكتب المصنفة، ولا الأبواب الواسعة المؤلفة، مع اقتداره على ذلك، ولا أعلم غرضه في التقصير، ولعله أراد أن ينهج طريق هذا الفن من الاخبار، ويسبق إلى فتح الباب فيه بذلك المقدار، وينقل جميع ما عنده فيه من الآثار.
ووقع إليّ كتاب لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا قد سمّاه:
" كتاب الفرج بعد الشدة ". في نحو عشرين ورقة والغالب فيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وأخبار عن الصحابة والتابعين رحمهم الله تعالى يدخل بعضها في معنى طلبته، ولا يخرج عن قصده وبغيته وباقيها أحاديث وأخبار في الدعاء والصبر، والأرزاق، والتوكل، والتعرض، للشدائد بذكر الموت، وما يجرى مجرى التعازي ويتسلى به عن طوارق الهموم، ونوازل الاحداث والغموم، ويستحق عليها من الثواب في الأخرى، مع التمسك بالحزم في الأولى. وهو عندي خال من ذكر فرج بعد شدة، غير مستحق أن يدخل في كتاب مقصور على هذا الفن، وضمن الكتاب نبذا قليلة من الشعر، وروى فيه شيئا يسيرا جدا مما ذكره المدايني، إلا أنه جاء به بلا اسناده له الا عن المدايني.
وقرأت أيضا كتابا للقاضي أبى لحسين عمر بن القاضي أبى عمرو محمد بن يوسف القاضي رحمهم الله في مقدار خمسين ورقة قد سماه: " كتاب الفرج بعد الشدة ". أودعه أكثر ما رواه المدايني وجمعه وأضاف إليه أخبارا أخر أكثرها حسنة وفيها ما هو غير مماثل عندي لما عناه، ولا مشاكل لما نحاه، وأتى في أثنائها بأبيات شعر يسيرة، من معادن لا مثالها جمة كثيرة، ولم يلم بما أورده ابن أبي الدنيا، ولا أعلم تعمد ذلك أم لم يقف على الكتاب؟! ووجدت أبا بكر ابن أبي الدنيا والقاضي أبا الحسين لم يذكرا للمدايني كتابا في هذا المعنى، فإن لم يكونا عرفا هذا فهو طريف، وان كانا تعمدا ترك ذكره تثقيفا لكتابيهما وتغطية على كتاب الرجل فهو أطرف، ووجدتهما قد استحسنا استعارة لقب كتاب المدايني على اختلافهما في الاستعارة، وحيدهما عن أن يأتيا بجميع العبارة، فتوهمت أن كل واحد منهما لما زاد على قدر ما أخرجه المدايني اعتقد أنه أولى منه بلقب كتابه، فإن كان هذا الحكم ماضيا، والصواب به قاضيا، فيجب أن يكون من زاد عليهما أيضا فيما جمعاه أولى منهما بما تعبا في تصنيفه ووضعاه، فكان هذا من أسباب نشاطي لتأليف كتاب يحتوي من هذا الفن على أكثر مما جمعه القوم، وأبين للمعنى، واكشف وأوضح وان خالف مذهبهم في التصنيف، وعدل عن طريقهم في الجمع والتأليف، فإنهم نسقوا ما أوعدوه كتبهم جملة واحدة، وربما صادقت مللا من سامعها، أو وافقت سآمة من الناظرين فيها، فرأيت أن أنوع الاخبار واجعلها أبوابا، ليزداد من يقف على الكتب الأربعة بكتابي من بينها اعجابا، وأن أضع ما في الكتب الثلاثة في مواضعه من أبواب هذا الكتاب، إلا ما اعتقد أنه يجب ان لا يدخل فيه، وأن تركه وتعديه أصوب وأولى. والتشاغل بذكر غيره مما هو أدخل في هذا المعنى ولم يذكره القوم أليق وأحرى، وأن أعزو ما أخرجه مما في الكتب الثلاثة إلى مؤلفيها تأدية للأمانة، واستيثاقا في الرواية، وتبيينا لما آتي به من الزيادة، وتنبيها على موضع الإفادة، فاستخرت الله عز وجل ذكره، وبدأت بذلك في هذا الكتاب ولقبته بكتاب: " الفرج بعد الشدة ".
تيمنا لقارئه بهذا المقال، وليستسعد في ابتدائه بهذا الفال، ولم أستبشع إعادة هذا اللقب، ولم احتشم تكريره على ظهور الكتب، لأنه قد صار جاريا مجرى تسمية رجل ابنه محمدا أو محمودا، أو سعدا، أو مسعودا، وليس لقائل مع التداول لهذين الاسمين أن يقول لمن سمى بهما الآن: انك انتحلت هذا الاسم أو سرقته. ووجدتني متى أعطيت كتابي هذا حقه من الاستقصاء، وبلغت به حده في الاستيفاء، جاء في ألوف أرواق لطول ما مضى من الزمان وان الله سبحانه وتعالى بحكمته أجرى فيه أمور عباده منذ خلقهم، وإلى أن يقبضهم على التقلب بين شدة ورخاء، ورغد وبلاء، وأخذ وعطاء، ومنع وصنع وضيق ورحب، وفرج وكرب، علما منه تعالى بعواقب الأمور، ومصلحة الكافة والجمهور، فأخبار ذلك كثيرة المقدار، عظيمة الترداد والتكرار، وليست كلها بمستحسنة ولا مستفادة، ولا مستطابة الذكر والإعادة، فاقتصرت على أحسن ما رويته من هذه الأخبار، وأصح ما بلغني في معانيها من الآثار، واملح ما وجدت في فنونها من الاشعار، وجعلت قصدي إلى الايجاز والاختصار، واسقاط الحشو وترك الاكثار وإن كان المجتمع من ذلك جملة يستطيلها الملول، ولا يتفرغ لقراءتها المشغول، وأنا راغب إلى من يصل كتابي هذا إليه، وينشط للوقوف عليه، أن يصفح عما يعثر به من زلل، ويصلح ما يجد فيه من خطأ أو خلل، والله اسأل السلامة من المعاب، والتوفيق لبلوغ المحاب والارشاد إلى الصواب، ويفعل الله ذلك بكرمه انه جواد وهاّب.

عشْ بسيطاً تعش مبسوطاً

كتبها بلال عبد الهادي

يفصح عنوان كتاب المؤلفة الفرنسيّة "دومينيك لورو" " فنّ البساطة" الصادر حديثاً عن دار" روبير لافون"، في باريس، عن مكنونه. كتبته المؤلفة بأسلوب بسيط، وسلس، وجذّاب، وهو يتناول مختلف وجوه الحياة اليوميّة: اللبس، الأكل، السكن، السفر، العمل، التسلية. لم تترك الكاتبة تفصيلاً من تفاصيل الحياة إلا وسلّطت عليه الأضواء، لأن أيّ شيء، مهما كان ضئيلاً، قادرٌ أن يكون قذى أو ذرّة غبرة تعقّد أيّامك.
علاقة الإنسان مع الأشياء مهما كانت غير ذات قيمة، للوهلة الأولى، هي عند إمعان النظر على قدر كبير من الأهميّة، لأنّ هذه الفتافيت قد تكون، من غير أن تدري، وراء شعورك بأنّك لست على بعضك، وتعديل طفيف أحياناً، وطفيف جدّاً في أماكن الأشياء قد يغيّر من نفسيّتك. إنّ زهرة منفردة ووحيدة في مزهريّة موضوعة في مدخل البيت، تستقبلك بمنظرها وعطرها قد تزيل عنك لا شعوريّاً إرهاق عمل النهار.
قد يشعر المرء، وهو يتصفّح العنوان، إنّ الكتاب يتناول المواضيع اليوميّة باستخفاف لكنّ المتعمّق في تركيب العنوان يدرك تماماً أنّ إدخال عنصر الفنّ يعني حكماً أنّ الإنسان لا يصل ببساطة إلى البساطة، فهي تحتاج إلى مران، وإلى قراءة متأنيّة وثاقبة لكلّ فلذة من فلذات السلوك. وقد يظنّ القارىء وهو يقلّب صفحات الكتاب أن مكوّناته ومكنوناته قد تزيد حياته تعقيداً على تعقيد! ولكن مع الوقت، وحين يلمس استراتيجية الكاتبة يدرك أن في طوايا الصفحات نظرات عميقة قادرة على إضفاء مسحة من الفرح والراحة، ومنح الشعور بأنّ الإنسان يمكن له أن يعيش بامتلاء إلى آخر لحظة من العمر.
لم تتوصّل الكاتبة إلى وضع كتابها إلا بعد تجربة غنيّة ومتنوّعة، وتقلّب في عدد من البلدان، فالكاتبة فرنسيّة عاشت شطراً من عمرها في بريطانيا وآخر في أميركا قبل أن يستقرّ بها الترحال في اليابان. وهناك، في جزر الشمس المشرقة تفتّحت أفكار الكتاب بتأثير من "فلسفة الزنّ" التي تغذّيها روح البساطة والتناغم والانسجام بين مكوّنات النفس وعناصر الطبيعة.
تشير "دومينيك لورو" في مفتتح كتابها إلى أنّ وسائل الإعلام تنتهك فكرة البساطة نفسها حين تستدرج الإنسان إلى الاقتناع بأنّ الانتماء إلى العصر يعني التنعّم بالاستهلاك، والركض خلف آخر صرعات الموضة والعصر. ولا تنكر مهارة الإعلان في الإيهام وتحسين القبيح، واللعب بحواسّ الإنسان وخيالاته. ولكن كم شخص انتابتْ روحه عذابات كثيرة لأنّه يلهث خلف فكرة الاستهلاك التي تنتهك سعادته وهو لا يدري؟ من هنا تعترف الكاتبة أن ممارسة البساطة ليس بالأمر السهل، لأنّها تحتاج إلى نوع من التمرّد والمقاومة والنحت المستمرّ والحصيف للذات.
الكاتبة تروي لنا ما يعانيه الإنسان الغربي من ضيق وتبرّم رغم كلّ التسهيلات التكنولوجية والرقمية، والسبب في ذلك هو انه يبحث عن السعادة في الأمكنة الخطأ، ويذهب إليها عبر الدروب الضالّة، والمعايير البرّاقة لكن الخاوية. فهو يظنّ أنّ الامتلاك معيار السعادة فيشتري ويكدّس الممتلكات التي تغزل كثرتُها شرنقةً خانقة حوله وهو لا يراها.
البساطة تقول الكاتبة أن تحرّر ذهنك من الأفكار المسبقة والأفكار السوداء، وتحرّر بيتك من الحشو، وجسدك من كلّ لباس يظلم جسدك. فكم من جسد يتشاجر مع لباسه، ويترك هذا الشجار توتّرات خفيّة في النفس. وتقول الكاتبة إنّ البساطة كأي نصّ مكتوب يحتاج إلى حذف وتقديم وتأخير وتعديل وتنقيح. إنّ البساطة لا تعني رمي هموم الدنيا وراء ظهرك، وإنّما مواجهتها باستراتيجية فاعلة وسيّالة كالماء. ليس من السهل تغيير العادات، وتشير المؤلفة إلى مقولة يبدو أنها متداولة في أكثر من حضارة وهي أن تغيير العادة تقليل للسعادة. ولكن - تتساءل المؤلّفة- أيّ خسران يجنيه الإنسان في الإصرار على التقيّد بحرفيّة العادات ومسارها؟ أليس "التقيّد" بالعادات، أيّاً كانت، هي (وضع قيود) وإصرار مضمر على تجميد العين على مشهد واحد، وعليه خسارة لمشاهد مستجدّة؟ وتقول الكاتبة ان الفترة الزمنية المطلوبة لتغيير عادة مستحكمة أو اكتساب عادة جديدة لا تزيد عن الشهر. أليس من المستحبّ تحمل مرارة شهر من أجل اكتساب مذاقات أطيب وأحلى؟ والكاتبة ترصد كلّ شؤون الحياة الإنسانية من روحية وفكرية وجسدية. أي أنها سلطت الضوء على جزئيات بسيطة في الحياة، قد لا يلتفت إليها المرء أو يعيرها أيّ اهتمام بسبب سلطان البداهة القاتلة ولكن الانتباه إليها يجلب الراحة النفسية، تخيّل ما تفعله بأعصابك أمور بسيطة وآليّة ربما، كتقشير تفّاحة بسكين غير مسنونة جيّداً!
تشير الكاتبة إلى ضرورة عدم التعلّق بالأشياء، أن لا نسقط في فخّ الذاكرة ولا في أحابيل الذكريات، وخصوصاً الحزين منها. يقال إنّ الأسى لا يُنسى، بينما الكاتبة تلحّ على ضرورة نسيان الأسى لأنّه يرخي بظلاله السوداء على المتبقّي من العمر، ويعكّر صفو اللحظة التي أنت فيها. وتروي كيف أنّ بعض الناس في لحظة حزن مثلاً يميلون إلى مشاهدة أفلام تؤجّج أحزانهم بدلاً من مشاهدة أفلام تريح أعصابهم، فيقدمون لأرواحهم عن غير وعي منهم طبقاً مسموماً.
تعتبر الكاتبة أنّ على المرء أن يتقن ممارسة أسلوب الإيجاز غير المخلّ، وكما أن الإيجاز مهارة لغويّة فهو أيضاً مهارة حياتية، والإيجاز يتبدّى في عناصر البيت بحجراته وأثاثه وألوان حيطانه وخزائن الثياب. تتكلّم على "البيت السيّال"، المنساب. وكلمة السيولة من المصطلحات الكثيرة التداول في الفكر اليابانيّ، وهي المستلّة من طبيعة الماء، السيّالة، المرنة، المتحرّكة باستمرار. وكثرة الاستعارات المائيّة في التعابير اليابانيّة لا تخلو دلالاتها من صبغة روحيّة.
وللكاتبة ميل نحو اختزال الألوان المستعملة، حيث تشرح انعكاس الألوان على أحاسيس المرء وكيف أنّ اكتظاظها يشعر بالصخب. إن الألوان تجتاحنا في الشوارع، وهي ألوان صاخبة صارخة تعتدي على العين، فتدعو إلى إقامة التوازن عبر تخفيفها في البيت وفي اللباس أيضاً وتشير إلى غلبة اللونين الأبيض والأسود في الرسومات اليابانيّة. اختر اللون الأسود مع الأبيض والرمادي فهي ألوان، بحسب المؤلّفة، تريح النظر لأنها غياب وحضور، في آن، لكل الألوان. وبدلاً من أن يركض الإنسان وراء الموضة عليه أن يسعى لبناء أسلوب ذاتي له. اللباس قصيدة تخنقها الزخرفة اللفظيّة. وتقول الكاتبة لاعبة بالكلام إن استخدام الأبيض والأسود والرمادي يجعل حياة الإنسان ملونة. وتقتبس من كلام مصمّم الأزياء اليابانيّ "يوجي ياماموتو" رأيه بالألوان حيث يقول:" إن إعجابه باللون الأسود والأبيض لا حدّ له، إن الألوان التي تجعل من جسد المرآة شجرة ميلاد تزعج العين وتخطف النظر وتغتال جمال المرأة لأنها لا تسمح للون الشعر والبشرة والعينين والمجوهرات بتبيان دلالاتها". وتشير الكاتبة إلى أن المرأة عليها الالتفات إلى بناء أسلوب في اللباس بدلا من طمر شخصيتها في خليط الألوان، فالألوان الكثيفة تعيق التواصل لأنها تشتت الذهن وتبلبل النظر، فالإنسان يعرف من هندامه كما يعرف من كلامه والألوان الكثيرة أشبه بالثرثرة.إن الكلام الذي لا يقول أفكارك، ونظرتك للحياة، لباس مخادع. وكم من كآبة مصدرها الشرخ العميق بين الشخص ولباسه!
وتخصّص المؤلفة فقرات طوالاً عن مفهوم "الفراغ"، أو فلسفة "الخلاء" وهي من لبّ "الزنّ"، والفكر "التاويّ" كما يتجلّى في كتاب الحكيم الصينيّ "لاو تسو". وللتحكّم بالخلاء في اليابان ثمّة جدران داخليّة متحرّكة، تؤمن للمرء حاجته من الفراغ. فأي قيمة لمنفضة كبيرة الحجم وثقيلة من أجل سيجارة؟ ألا يسرق حجمها من مساحة الطاولة؟ لا تستهين الكاتبة حتى بالملليمترات الضائعة، المثقلة بأشياء تقضم من فضاء البيت. إن الإحساس بفراغ المكان يمنح الساكن شعوراً بأنّه سيّد البيت.وليزيد المرء من إحساسه بالفضاء الرحب في المجال الضيق يلتفت إلى معالجة أمور صغيرة قد لا ينتبه إلى ما تسببه له من توتر، وتعتبر الكاتبة إننا في عصر يسمح لنا باستعمال "المنمنمات التكنولوجية"، كما تشير إلى أن إخفاء أسلاك الهاتف والكمبيوتر والمصابيح عبر تمريرها تحت البُسُط تحررنا من وجودها الضاغط على الأعصاب، وتعتبر الكاتبة أن اليابان يمكن أن تمدنا بعون كبير في استغلال الأمكنة الضيقة والإيحاء برحابتها من خلال خبرتها التراثية.
وتخصّص الكاتبة فصلا لدراسة الوقت، وكيفية التعامل معه. إن الإنسان لا يملك الماضي فهو امتلاك افتراضيّ، والآتي ليس ملكاً لنا. تتساءل: كم عدد الذين يفرّ يومهم من يدهم وهم يسعون إلى الغد أو يسترجعون عبر ذكرياتهم الأيام الآفلة؟ واهتمامها بإدارة الوقت لا يمنعها من النظر إلى فوائد "الكسل" عبر وظيفة الاسترخاء الذي يمكن أن يوظفه المرء في التأمل، وتوليد الأمل، وعشر دقائق من الاسترخاء تعادل، بحسب ما تقول المؤلفة، ستّ ساعات نوم.
وأنت تقرأ كتاب "فنّ البساطة" يتولّد لديك شعور فاتن بأنّ الفرح يمكن أن يكون سنّة الحياة رغم كلّ مغريات الحزن، لأنّ الحزن والكآبة والقنوط، في نظر الكاتبة، دلائل على أنّك لا تحسن التعامل مع خيالك، فالحزن والتعقيد هو بكل بساطة سوء استخدام لملكات العقل ومهارات الخيال، لأن كلّ لحظة من العمر رحم حاضنة لاحتمالات جميلة كثيرة، وبذرة تنطوي على طاقات متعددة عليك أن تحسن زرعها وقطاف ثمراتها.

نشرت في جريدة الشرق الأوسط تجدها على هذا الرابط

http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=19&issue=10291&article=404149

تراث لامادي من الأجوبة المسكتة//أبو بكر العيادي كاتب تونسي

من الصفات التي تحفل بها كتب التراث نعت المرء بأنه حاضر البديهة، فهي دليل النباهة والفطنة، وسلاح يجعل المرء قادرًا على الخروج من المواقف ظافرا، أو سالما من سهام الخصوم.
 وكان العرب يسمّون ذلك برشَقات اللسان، أو الأجوبة المُسكِتة.
ومن الأمثِلة ما رواهُ الأبشيهي في “المستَطرَف”عن رجل دخَلَ مرّةً على معاوية، فقال له معاوية: إنك لَدَميم والجميلُ خيرٌ من الدّميم، وإنك لَشَريك وما للهِ مِن شَريك، وإنّ أباكَ لأعور والصحيحُ خيرٌ من الأعور، فكيفَ سُدْتَ قَومَك؟ فقال له الرجل: إنّكَ معاوية، وما معاوية إلا كلبةٌ عَوَتْ فاستَعْوَتِ الكلاب، وإنك لابنُ صخْر، والسهْلُ خيرٌ من الصخر، وإنك لابنُ حَرْب، والسّلمُ خيرٌ من الْحَرب، وإنّكَ لابنُ أميّة، وما أميّةُ إلا أمَةٌ صغيرة، فكيف صِرْتَ أميرَ الْمُؤمنين؟ أكَفاكَ أم أزيدُك؟ فقال معاوية: لا أكثرَ اللهُ في الناسِ مثلَك! فقال له الرجل: قُلْ معروفًا، فإنّ شَرَّ الدعاءِ مُحيطٌ بأهلِه.
تلك الأجوبة المفحمة التي تصدر فورا في نبرة مشوبة بالسخرية المبطنة، لا تعدمها ثقافة، إذ نجدها في أدبيات الشعوب قديمها وحديثها، يتناقل الناس شذراتها تناقلهم للحكم والأمثال، كدليل على ذكاء الإنسان، حيثما كان. ففي سويسرا مثلا، قال أحد المعجبين لموزارت “أريد أن أكتب سيمفونية. هل لك أن تقترح عليّ الطريقة التي أتوخاها؟” فقال له موزارت “السيمفونية شكل موسيقي بالغ التعقيد. من الأفضل في رأيي أن تبدأ بـأغنية شعبية قبل المرور إلى السيمفونية”. فقال له المعجب “ولكنك ألّفت سيمفونيات وأنت في الثامنة!” فرد عليه موزارت “صحيح، ولكن دون أن أسأل أحدا كيف أفعل”.
وفي إنكلترا، يروى أن الفيلسوف جورج برنارد شو قال لونستون تشرشل “احتفظت لك بتذكرتين للعرض الأول من مسرحيتي. يمكنك أن تجيء بصديق… إن كان لديك صديق”. فرد عليه تشرشل “لن أستطيع حضور العرض الأول. سآتي للعرض الثاني… إن كان ثمة عرض ثانٍ”.
وفي فرنسا، وقف أوتو أبيتز، سفير ألمانيا النازية أمام لوحة “غرنيكا” خلال المعرض العالمي الذي أقيم في باريس عام 1937، وقال لبيكاسو: “أنت الذي اقترفت هذه الفظاعة؟” فرد عليه بيكاسو: “كلا، بل أنتم”. ولعل أشهر الأجوبة المسكتة عبر التاريخ ما قاله الإسبرطيون لفيليب الثاني ملك مقدونيا حين هددهم قائلا: “لو أنتصر في هذه الحرب فسوف تصيرون عبيدي”، إذ قالوا له “لَوْ”.
حبّذا لو ينهض من بيننا من يعنى بجمع الأجوبة المسكتة في أوساطنا الثقافية والفنية والسياسية، بوصفها من التراث اللامادي، فقد يفيد المهتمين بها.

محمّد رجب السامرّائي//الأجوبة المُسْكِتَة ·· إجَابَاتٌ بليغةٌ وأقوالٌ مُحْكَمَةٌ السَبْك

الجواب المُسْكِتُ فنّ من الفنون فأكثر ما ينطلق كالسهم النافد على القائل المُخطئ الذي لا يُقدِّر الرجال فيخطئ عليهم فيأتيه بجواب سريع يلقمه حجراً كما يقول العرب، وهو خيرٌ من السكوت لأنّه يُلقِّن المازح والمتماجِنَ درساً ويجعله عبرةً للغير، وللجواب المُسكِت قيمته في بديهته وسرعة جوابه لكونه يأتي عفوياً ناقداً وعلى السليقة دون تكلّف أو تجميع أفكار.

فقد ازدهر التأليف الموسوعي عند المُصنفين العرب إبّان القرن الثالث الهجريّ، حين عَمَد مؤلفوها إلى الأخذ من كلِّ شيءٍ بطرفٍ. وقد أختار المؤلفون العرب مادة مُصنفاتهم الموسوعيّة تلك من مصادر مكتوبة أو من سماعهم، ثم قاموا بعد ذلك بترتيب تلك المواد المجموعة لديهم وتبويبها بحيث تتفق والخطّ الثقافيّ والفكريّ الذي تبنوه، وهناك من الموسوعيين الذين وجهوا كتبهم وجهة دينية كابن أبي الدنيا البغدادي في كتابيه ''مكارم الأخلاق'' و''ذمّ الدنيا''، أو اتجه صوب الأدب نحو المُبَرِّد في مُصنّفه المعروف الكامل في اللّغة والأدب، أو مِن اتجه نحو تناول موضوعات مختلفة في الاجتماع والسياسة والأخبار كما فعلها الأديب البصريّ الجاحِظ في البيان والتبيين، أو ابن قتيبة في عيون الأخبار.

الحياة الفكريّة

وهناك ثمة مؤلفات جامعة للأجوبة قبل كتاب ابن أبي عون الموسوم بـ''الأجوبة المُسْكِتَة'' ولكنّها لم تصل إلينا، وتأتي أهمية الكتاب كونه أقدم كتاب جامع لهذا اللون الأدبي، ولأنّه حفظ لنا عدداً من النصوص والأقوال ترد فيه لأول مرة، خاصة في نقوله من الكتب المترجمة عن اليونانية والفارسية والهندية، وعن كتاب أبي عون هذا نقل من جاء بعده شذرات مُتفرقة من هذه الأجوبة مثل ما ورد في أمالي أبي علي القاليّ والأغانيّ للأصفهانيّ وغيرهم. وتظهر أهمية الأجوبة المُسْكِتَة من كونهِ يمثل مظهراً من مظاهر الحياة الفكريّة في عصره، فقد جاء الاهتمام بالأجوبة المُسْكِتَة المُفحمة مُتوازياً مع نشاط علم الجدلّ والكلام، وكان مظهراً من مظاهر احتفال العرب بقدرتهم البلاغيّة وفصاحتهم على البديهة وسرعة الجواب المُرتجل المُفْحِم المصيب والجميل في الوقت نفسه.

كتاب ابن أبي عون

ويأتي كتاب الأجوبة المُسْكِتَة لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي عون (ت 322هـ)، ليضُمّ مادّة متنوعة غنيّة من أجوبة بليغة وأقوال مُحكمة لعدد من الحكماء والزهاد والأعراب والنساء والفقهاء والفلاسفة من يونانيين وفرس، مع أجوبة لعدد من أصحاب الظرف والدعابة. وقد جاءت أجوبة الكتاب في معرض سرد لبعض الأخبار والقصص والنوادر والأمثال العربيّة الشائقة مُتعددة الألوان والأغراض والتي تمتاز بظرفها وخِفّة روايتها وأدبها وبرشاقة أسلوبها ونصاعة لغتها.

ويتألف الكتاب من أبواب عدّة يحمل كل واحد منها عنواناً خاصّاً يُستدلّ منه على فحواه، وأوّل موضوعاته: فِقَر مِن جوابات الفلاسفة والحكماء والزُّهاد، ومِن أمثال اليونانيين، ومِن جوابات الزُّهاد، ومِن جوابات المُتكلمين، ومِن أجوبة الأعراب، ومِن جوابات النساء، ومِن جوابات المدينيين والمُخنثين، ومِن الجوابات الهزليّة. كما ويشمل الكتاب على طائفة من القصص التي تتضمنُ أخباراً وأحاديث ونوادر معروضة في شكل أجوبة ذكية، كلّ جواب منها يحتوي على معلومة تُفيد خبراً أو تحمل إشارات إخباريّة، ويمكن تصنيف القصصّ الإخباريّ في كتاب ''الأجوبة المُسْكِتَة'' إلى أنواع منها: القصصّ الإخباريّ السياسيّ والثقافيّ والأدبيّ والدينيّ الوعظيّ، ومنها القصص الإخباريّ الفُكاهيّ المُسلِّيّ الذي يُطلَق عليه اصطلاحاً ''النَادِرَة'' وهي نوادر سياسيّة وتاريخيّة ولُغويّة.

ومن الأجوبة المُسْكِتَة في كتاب ابن أبي عون ما جاء من جوابات الفلاسفة، الذي يُعَدُّ من أهم أبوابهِ كونه مِن أوائل المصادر العربيّة التي كان لها دور كبير في نقلِ جزء مهم مِن التراث الفلسفيّ اليونانيّ الذي وصل إلينا. وأوّل الأجوبة فيه أنّه قيل لفيلسوف: لا تنظر فغمضّ عينيهِ، وقيل لهُ: لا تسمع فسدَّ أُذنيهِ، وقيل له: لا تتكلّم فوضع يدهُ على فمِهِ، وقيل لهُ: لا تعلم، قال: لا أقْدِر. وقيل لفيلسوف: أتموتُ في أرض الغُرْبَة ؟ فقالَ: ليس بين الموت في الغُرْبَةِ والوطنِ فضلٌّ، لأنّ الأخذ إلى الآخرة مِن جميع المواضِعِ واحدٌ. وسُئِلَ حكيم: ما الشيء الذّي لا يُحْسِن أن يُقال وإن كانَ حقّاً؟ قال: مدح الإنسانِ نفسه.

مع الزُّهاد والأعراب

وفي باب جوابات الزُّهاد ذكر المؤلف أجوبة مُسكتة عديدة منها: أنّهُ قيل لعابد: فلانٌ رجع عن القراءة؟ فقال: دعُوهُ فإنّهُ لا يرجع إلى شيءٍ أحلى مِن طاعةِ الله. وقال سليمان بن عبدالملك لأبي حازم: ما بالنا نكره الموت؟ قال: لأنّكم أخربتُم آخرتكم وعمّرتُم دُنياكُم فكَرِهْتُم أن تنتقلُوا مِن العمران إلى الخراب. ومن الجوابات الأخرى أنّه دخل رجل على النبيّ داود عليه السلام وهو يأكل خبزاً يابساً قد بَلّهُ في الماء بملحِ جريش ـ خشن ـ فقال لهُ: كيف تشتهي هذا؟ قال: أدعهُ حتّى أشتهيه. وقيل للحسن: ما بالُ المُجتهدينَ أحسن وجوهاً؟ قال: لأنّهم خَلوا بربِّهم فكَسَاهُم مِن نُورِهِ. وهاكم من جوابات الأعراب عند ابن أبي عون حيث قيل لأعرابيّ: أنتَ راعي هذه الإبل؟ فقالَ: الله راعيها وأنا مُرْعِيْها. وقد خطب أعرابيّ إلى قوم، فقال لهُ أهلها: إنّ لها مِن المال والأثاث والماشيّة كذا وكذا فما مَالُكَ؟ قال: إن كان كلّ ما ذكرتُم لها يكفيني وإيّاها ما بقينا، فما حاجتكم إلى مالِي. وقيل لأعرابي آخر: إنّك لتُكثر لبسَ العمامة؟ فقال: إنّ شيئاً فيه السّمع والبصر لجديرٌ أن يُصان مِن الحرِّ والقَرِّ.

الجوابات الهزليّة

أما من الجوابات الهزليّة في الأجوبة المُسْكِتَة فهو باب جدير بالوقف عند جواباته السريعة ودونكم بعضها: قيل للجاحِظ: لِمَ هربتَ في نكبة ابن الزيّات؟ قال: خِفْتُ أن اكونَ ثاني اثنين إذ هُما في التنُّورِ! وقد صلّى رجل صلاةً خفيفة وقال: اللّهُمّ زوجنِّي الحُور العِيْن؟ فقال لهُ رجل: أسأت النقد، وأعظمتَ الخطبة. وقيل لبعض الفقراء وقد مرض: عليك بالحِمْيَة. فقال هي دائي! وقيل للجمل الشاعر: لِمَ تُقصِّر شِعْرُكَ؟ قال: أو ليسَ قليلٌ ما أجيء بهِ كثيرٌ في جنبِ ما يعطون. ووقف رجلٌ على جماعة فسأل عن رجلٍ فقيل لهُ: ليس هو هاهُنا، فقال: ولو كان هاهُنا ما كان ها هُنا!

لِمَ لا تَنَام؟

وقد حشّد المؤلف في باب ''من جوابات الزُهاد'' من الأقوال والأفعال الوعظيّة التي تدعو إلى الإيمان والإعْرَاضِ عن الدُّنيا الزائلةِ الفانيّةِ والاهتمامِ بالحيّاة الآخرة لأنّها خيرٌ وأبقى، وذلك على لسان كِبار الزُهاد المسلمين نحو: سفيان الثوري، ومالك بن دينار، والحسن بن يسار، وطاووس بن كَيسان الخولانيّ، ومُطْرِف بن عبدالله. ومن أجوبة الزُهاد الواردة في هذا الباب، قال سليمان بن عبدالملك لأبي حازم: مالنا نكرَهُ الموت؟ قال: لأنّكم أخربتُم آخرتكُم وعَمّرتُم دُنياكُم، فكَرِهْتُم أن تنتقلُوا مِنَ العُمرانِ إلى الخَرَابِ؟ وقيل لزَاهدٍ: كيفَ سَنَحَت نفسُكَ أن تترُكَ الدّنيا؟ قال: أيقنتُ أنّي أخرُجُ منها كارِهَاً فأحببْتُ أن أخرُجَ منها طائِعَاً، وقيل لعُمر بن عبدالعزيز: لِمَ لا تَنَام؟ قالَ: إن نِمْتُ ليلي ضيّعتُ نفسي، وإنْ نِمْتُ نهاري ضيّعتُ الرّعيّة؟

يلقاكَ إلاّ في زورق

وهناك العديد من الأبواب الأخرى لا يتسع المقام لذكرها، ولكن نقف عند الباب الأخير لكتاب ابن أبي عون وهو ''الجوابات الهزليّة'' ويتألف من 276 نادرة وطُرْفَة هزليّة منها ما يرجع إلى القرون الثلاثة الأوّلى الهجريّة، ولكنّ أغلبها تعود إلى الثالث الهجري قرن المؤلف. ومنها ما قاله رجل أعمى: ما أشد ذهاب البصر. فقال له رجل أعور: عندي نصف الخبر؟ وقال رجل لغلام: بكم تعمل معي؟ قال: بطعامي، قال: فأحسن قليلاً: قالَ: فأصوم أثنين وخميس؟ ولقي رجل رجُلاً، فقال: ما اسمُك؟ قال: بحر، قال: أبو مَن؟ قال: أبو الغيض، قال: ابنُ مَن؟ قال: ابن الفُرات، قال: ما ينبغي لصديقك أن يلقاكَ إلاّ في زورق!!

الأجوبة المُسْكِتَة للتوحيدي

الذكاء موهبة يمنحها تعالى لخلقهِ وهو: ''تمامّ الشيء، ومنه الذكاء في السّنّ وهو تمام السِّنِّ، ومنه الذكاء في الفهمّ، وهو أن يكون فهماً تاماً سريع القبول عند ابن الجوزيّ في أخبار الأذكياء. وهناك حدّة للذهنِّ في النفس المُهيأة لاكتساب الآراء، لأنّ الذكي يعي معنى القول عند سماعه، وقد قيل عن حدِّ الفهمّ كما ذكره أبو حيّان التوحيدي في الإمتاع والمؤانسة: ''العلم بمعنى القول عند سماعه''. وقال بعضهم: ''حدّ الذكاء سرعة الفهم وحدته''.

وقد توزعت تلك النوادر في كتاب ''الإمتاع والمؤانسة'' لأبي حيّان التوحيديّ فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة وأعظم كُتّاب النثر العربيّ بعد الجاحِظ في الليلة الثامنة عشرة إلى تسع نوادر، وقد امتازت بإيجازها ودقة الإجابة فيها، لأنّ قائليها يتّصفون بحّدة الذكاء والفطنة وسرعة البديهة، كقول جحظة: حضرت مجلساً فيه جماعة من وجوه الكتّاب، وعندنا قَيّنة مُحْسِنة حاضرة النادرة، فقال لها بعضهم: بحياتي غنِّي لي:

لستَ مِنِّي ولستُ منك فَدَعْني

وامضِ عَنِّي مُصَاحَباً بِسَلامِ

فقالت: أهكذا كان أبوك يغنِّيك؟

ومن النوادر التي تفصح على توقد الذهنِّ والإجابة الحاضرة المُسْكِتَة ما حدث للمدينيّ عندما اشترى رُطباً، فلما أراد البائع أن يكيل بكيلجته الصغيرة نظر المدينيّ اليها وقد استصغرها لقلّة ما يحصل عليه من رطب فيها، فما كان منه إلاّ أنْ خاطَب البائع قائلاً: ''واللّه لو كِلتَ بها حَسنات ما قَبِلتُها''.

جواب حاضر

وأجاب التوحيدي الوزير ابن سعدان في ''الإمتاع والمُؤانسة'' على طلبه: ''حدّثنيَ بشيءٍ فيه جواب حاضر، وللبديهة فيه توقُّدَ ظاهر''، فلّبى أبو حيّان ذلك الطلب في الليلة الرابعة والثلاثين، وأتى بجملة من تلكم النوادر المطلوبة، أوّلها عن رجل قدم إلى الُزّهْرِيّ ليحدثه ويروي لهُ، فلما امتنع، قال الرجل لهُ: ''إنّ اللّه لم يأخذ الميثاق على الجُهّال أنْ يتعلَّموا حتى أخذ الميثاق على العلماء أنْ يُعلِّمُوا؛ فقال: صدقت، وحدَّثَه. فأجابه الرجل الذي يريد طلب العلم للزُّهري العالم قد أفحمته واسكتت لسانه لأنّه يعرف نفسه إنّه صاحب رسالة في إفشاء العلم: ''لأنّ العلماء ورثة الأنبياء''، كما جاء في حديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وهكذا رضخ العَالِم للُمتعلم وقبل أن يُحدِّثه إثر ما أسكته جوابه.

وذكر التوحيدي نادرة مُماثلة عن قاضٍ تصادف مع رجل في جامع البصرة، ومن الأجوبة المُسْكِتَة التي عدّها أبو حيّان تحزّ الكبد وتنقب الفؤاد ما حدث بين اثنين. إذ مدحه بصفة الذم والاستهزاء فقال: ''أنت واللّه شمامةُ ولكنّها مسمومة. فقال الثاني: على النَّفَس لكنّك أيّها الشريف شمامة مشمومة، عطرت الأرضُ بها، وسارت البُرُدُ بذكرها''.

وكانت كلتا الإجابتين مُسكتة، فقد مدح الأول ووصفه بأنّه شمامة ذات رائحة لكنّها مسمومة لا يستطيع أحد أكلها، ثم مدحه وذمه في الوقت نفسه، فردّ الثاني على إجابته بذكاء مُسكت بأنّه شمامة مشمومة فغيّر مسمومة إلى مشمومة، بتغيير حرف السين فقط، فصارت بموضع المدح. وإذا كانت مشمومة فإنّ رائحتها وعطرها يضوع في الآفاق فتسير البُرُد ـ البريد ـ بها ليتنسمها الجميع في كل مكان!

ومن الأجوبة المُسْكِتَة الأخرى التي ساقها التوحيديّ ما رُوي في الليلة التاسعة والثلاثين، عن امرأة من قبيلة نمير كانت قد مرّت على مجلسهم فتعرّض لها رجل من قومها مُستهزئاً بجسمها فأجابته بجواب مُسكت بآية كريمة وبيت شعر كي يغضّ بصره عن النظر إلى المحارم فتعرض الرجل للمرأة قائلاً: ''أيتّها الرسحاء، فقالت المرأة: يا بني نُمير، واللّه ما أطعتم اللّه، ولا الشاعر، قال اللّه عزّ وجل: ''قل للمؤمنين يغضُوا من أبصارهم'' *، وقال الشاعر:

فغضّ الطرفَ إنّكَ من نُميرٍ

فلا كَعباً بلغتَ ولا كِلَابا

كذلك كانت إجابة بثينة صاحبة الشاعر جميل بن مَعْمَر مُسكتة للخليفة عبدالملك بن مروان عندما شاهدها وهي داخلة عليه أدماء طويلة وقد كبرت، فقال لها: ''ويحك ما رَجا فيَك جميل؟ قالت: الذي رجت منك الأُمة حين ولَّتْـكَ أمرها''! هكذا طرح أبو حيّان هذهِ النادرة في مجلس الوزير مُعرضاً بالحاكمين مثلما أسكتت بثينة الخليفة الذي استهزأ بمنظر إحدى رعاياه، لكنّ جوابها المُسكت لم يَحِر الخليفة جواباً عليه! ثم ساقَ أبو حيّان نادرة عن غياب مولىً للزبير بن العوّام رضيّ الله عنهُ عن المدينة لفترة وأخرى عن الشاعر الأمويّ جرير بن عطية، الذي مرّ على الشاعر الأحوص وهو راكب على بغلٍ، فأدلى البغل وخاطب جرير يريد التعريض به لكِبَر سِنّه فقال: ''بَغْلُك يا أبا حَرْزة على خمس قوائم? قال جرير: والخامسة أحبُّ إليك''!

الأبشيهي وخشب السقف؟

''المستطرف في كل فنّ مستظرف'' من مشاهير كتب الرقائق والأدب استظرفته العامة والخاصة وحذا حذوه كبار الأدباء من بعده وهو يشتمل على كل فنّ ظريف وفيه الاستدلال بآيات من القرآن وأحاديث شريفة وحكايات حسنة عن الأخيار وفيه لطائف عديدة من منتخبات الكتب المفيدة

وأودعه من الأمثال والنوادر الهزلية والغرائب والدقائق والأشعار والرقائق وجعله مشتملاً على أبواب عدتها أربعة وثمانون.

وقد روى الأبشيهي في الباب الثامن من كتابه ''في الأجوبة المُسْكِتَة والمُستحسنّة ورشقات اللسان وما جرى مجرى ذلك''، طائفة من تلكم الجوابات المُسكتات بدأها بأنّ معن بن زائدة قد دخل ذات يوم على الخليفة أبي جعفر المنصور مؤسس مدينة بغداد فقال له: هيه يامعن تعطي مروان بن أبي حفصّة مائة ألف على قوله:

معن بن زائدة الذي زادت به

شرفاً على شرفٍ بنُو شيبان

فقال: كلا يا أمير المؤمنين إنّما أعطيه على قوله:

مَازلتُ يومَ الهاشميّة مُعلناً

بالسيفِّ دونَ خليفةِ الرّحمنِ

فَمنعتُ حوزتَهُ وكنت وقاءَهُ

مِن وقْعِ كُلِّ مُهنّدٍ وسِنَانِ

فقال المنصور: أحسنتَ واللهِ يا معن، وأمر له بالجوائز والخُلَعِ.

وممّا رواه صاحب المُستطرف مِن كلّ فنٍّ مُستظرف، أنّ رجلاً قال لصاحب منزل: أصلِح خشب هذا السقف فإنّهُ يُقرقِع؟ قال: لا تَخَف فإنّهُ يُسَبِّحُ. فقال لهُ: إنِّي أخافُ أن تُدْرِكُهُ رِقّة فيَسْجدُ! وقال الخليفة المعتصم بالله العباسي مؤسس مدينة سرّ مَن رأى ـ سامرّاء اليوم شمال بغداد ـ للفتح بن خاقان وهو صبيّ صغير: أرأيت يا فتحُ أحسن مِن هذا الفُصِّ، لفُصٍّ كان في يدِّهِ. قال: نعم يا أمير المؤمنين اليدُّ التي فيها أحسنُ مِنْهُ. فأعجبهُ جوابُه وأمرَ لهُ بِصِلّةٍ وكِسْوَةٍ. ونختم أجوبة الأبشيهي بذكر هذا الجواب المُسكت حين سأل رجُل العباس رضيّ الله عنهما عمّ النبي الأكرم صلّى الله عليه وسلّم: أأنتَ أكبر أم رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم؟ فقال: رسول الله صلّى اللهُ عليه وسلّم أكبرُ وأنا وُلِدْتُ قَبْلَهُ!

كتاب الأنكيدو اللغوي

https://books.google.com.lb/books?id=I8LRCwAAQBAJ&pg=PT26&lpg=PT26&dq=%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%88%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%83%D8%AA%D8%A9&source=bl&ots=gEe2_bmLCu&sig=vD4Zv0SH6TKiTnjuM_9en-Og29E&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwjM-dvDvNPbAhWkQJoKHd5tAlI4PBDoAQhLMAU#v=onepage&q=%D8%B9%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%88%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%83%D8%AA%D8%A9&f=false

أمّية ابي العلاء المنقريّ واميّة الرسول

كتبهابلال عبد الهادي ، في 1 كانون الثاني 2012 الساعة: 18:42 م

قال المأمون لأبي العلاء المِنْقري: بَلَغني أنك أمي، وأنك لا تُقيم الشَعر، وأنك تلحن في كلامك. فقال: يا أمير المؤمنين، أمّا اللّحن، فربما سَبقني لساني بالشيء منه؛ وأما الأمية وكَسْر الشعر، فقد كان النبيّ صلى الله عليه وسلم أميّاً، وكان لا يُنشد الشعر. فقال المأمون: سألتُك عن ثلاثة عُيوب فيك فزِدتني رابعاً، وهو الجهل؛ أمَا علمتَ يا جاهل أن ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم فَضيلة، وفيك وفي أمثالك نَقيصة!

الاجوبة المسكتة ..

الإجَابَات المُسْكِتَة مَظهر مِن مَظاهر بَرَاعة اللُّغَة، وإشرَاقة العَقْل، وغرُوب الغَبَاء، 
لأنَّ تِلك الإجَابَات تَقتَرن دَائمًا بسُرعة البَديهَة، وسُرعة البَديهَة تُعتبر نِعمة مِن 
أقوَى النِّعَم؛ التي امتنّ الله بِهَا عَلَى عِبَاده..!

وحتَّى لَا نُطيل في التَّنظير، إليكُم بَعض الأمثِلَة، التي تُعطي الأجوبة المُسكتة شَيئًا 
مِن الجَمَال والتَّقدير:


ولَعلَّ أوّل مِثَال للأجوبة المُسْكِتَة؛ مَا جَاء عَلى لِسَان الأديب الإنجليزي السَّاخِر 
«جورج برنارد شو»، حِين سَأله رَجُل قَائلاً: (يَا جورج، أليسَ الطبَّاخ أنفَع للأُمَّة 
مِن الشَّاعِر أو الأديب)؟ فقَال «برنارد شو»: (الكِلَاب تَعتقد ذَلك )


ومِن الإجَابَات المُسْكِتَة التي تَدلُّ عَلى بَرَاعة اللُّغَة -حِين تُستخدم في الخَوف مِن 
أصحَاب السُّلْطَة- مَا جَاء في القصّة التي تَقول: إنَّ «الحَجّاج» ذَات يَوم سَأل رَجُلاً 
قَائلاً لَه: (مَن أَطْوَل؛ أنَا أم أَنت)؟ فقَال الرَّجُل: (أنتَ أطوَل عَقلاً، وأنَا أبسَط قَامَة).. 
وكُلّنا يَعرف أنَّ «الحجّاج بن يوسف» كَان قَصير القَامَة بشَكلٍ لَافِت، لذَلك قَالَت 
العَرَب: (اتّقِ شَرّ مَن يَدنو مِن الأرض)..!


وإذَا عُدنا إلَى الأجوبة المُسْكِتَة في اللُّغَة الإنجليزيّة، سنَجد تِلك القصّة التي تَقول: 
كَان «لويد جورج» يَخطب في البرلمَان عَن حُريّة المَرأة، والقَوانين الخَاصَّة 
بالنِّسَاء، فشَنَّ عَلى المَرأة حَملةً شَعوَاء، فصَاحت إحدَى الحَاضِرَات قَائلة: 
(لَو كُنتَ زَوجي لسَممتك)، فأجَابها فَورًا قَائلاً: (لَو كُنتِ زَوجتي لشَرَبْت أنَا السّم)..!


ومِن الإجابَات الظَّريفة التي تُضْحِك كُلّ مَن يَقرأها، تِلك القصّة الشَّهيرَة التي تَقول: 
ذَهَب كَاتِب شَاب إلَى الرِّوَائي الفرنسي المَشهور «إسكندر ديماس»، وعَرَض عَليه 
أن يَتعاونا مَعًا في كِتَابة إحدَى القصَص التَّاريخيّة، وفي الحَال أجَابَه «ديماس» في 
سُخرية وكبريَاء قَائلاً: (كَيف يُمكن أنْ يَتعاون حصَان وحمَار في جَرِّ عَرَبَة وَاحِدَة)؟ 
وعَلى الفَور رَدَّ عَليه الشَّاب قَائلاً: (هَذه إهَانَة يَا سيّدي.. كَيف تَسمَح لنَفسك أنْ 
تُصنّفني بأنَّني حصَان)؟!

معاوية

دخل شريك بن الأعور على معاوية ، وهو يختال في مشيته ، وكان شجاعاً مع دمامة (1).

فداعبه معاوية قائلاً : ويلك أنت شريك وما لله شريك ، وأبوك أعور والصحيح خير من الأعور ، وأنت دميم والوسيم خير من الدميم.

فلمَ سوّدك قومك عليهم؟!

فقال شريك : وأنت أيضاً معاوية ، وما معاوية إلا كلبة عَوَت فاستعوت فسميت مُعاوية ، وأبوك حرب والسلم خير من الحرب ، وجدك صخر والسهل خير من الصخر ، وإنك ابن امية ، ما امية إلا أمَة صغرت فسميت أمية.

فبم صرت أمير المؤمنين؟!.

فتبسم معاوية غيظا وقال : أقسمت عليك إلا خرجت عني.

فخرج وهو يقول :

أيشتمني معاويةُ بن حرب            وسيفي قاطع ومعي لساني

وحولي من ذرى يمن ليوث          ضراغمة تهش الى الطعان

الأجـوبـة الـمـسـكـتـة، فـن الإقـنـاع و الإمـتـاع، و فـيـه، تـعـريـفـهـا - مـوضـوعـاتـهـا - مـصـنـفـاتـهـا - خـصـائـصـهـا - قـيـمـهـا - بـلاغـتـهـا

https://www.arabicbookshop.net/main/details.asp?id=248-208

كتاب في الأجوبة المسكتة

http://ia800408.us.archive.org/31/items/abualialkurdy_gmail_20160528_1705/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%83%D8%AA%D8%A9-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A.pdf

وقفات مع النوادر والملح العربية

وقفات مع النوادر والملح العربية

إعداد: د. وسمية عبد المحسن المنصور

أستاذ مشارك- جامعة الملك سعود

نشر في: (الكتاب التذكاري للمرحوم محمد رجب النجار – جامعة الكويت ـ كلية الآداب – قسم اللغة العربية الطبعة الأولى  2006م).

مدخل

      يتجاذب موضوع النوادر والملح في العربية أكثر من درس: الدرس التاريخي والدرس اللغوي والدرس الاجتماعي، مما يقود الباحث إلى دروب ومسالك تتشابك تارة وتنفرج تارة أخرى وهي ما بين التشابك والانفراج تعزف نغما شائقا ينقلنا إلى إيقاع العصر، ويكشف مؤثرات فعلت فعلها في ثقافته، ويرسم بكل دقة تفاصيل الشخصية الإنسانية لأفراد المجتمع، وطبيعة حركة الحياة فيه، أحيوية هي أم جامدة متزمتة منغلقة أم متخففة من القيود منفتحة؟ بل إن الناظر في الملح والنوادر يرى ذلك الجانب السمح في العقلية العربية القديمة في عصورها المتلاحقة، الذي كان لا يخلط الجد بالهزل بل يراوح بينها، فلكل مقام مقال. ويفسر التنقل من جد إلى هزل بغاياته التي يفرضها مقتضى الحال، كأن يقصد إلى التخفف من السأم الذي يصاحب بعض أحوال الجد، أو يكون نتيجة خطأ ناجم عن جهل أو حمق، أو مفارقة لغوية أو سلوكية، أو خصوصية خلقية، أو تَزَيٍّ بهيئة تـثير انتباه من حولها، أو رغبة في التخلص من حرج وقع فيه المتكلم من حيث لا يدري،  لذا لا يمتنع عن الهزل عِلْيةُ القوم وأجلاؤهم من ملوك وأمراء، ووعاظ وقضاة، وزهاد وأهل الحديث، والمعلمين والحرفيين المهنيين، كما يرصد لنا درس النوادر والملح في العربية شقا من مادته تتصل بالأنبياء عليهم السلام.

  مصادر الدراسة والدراسات السابقة

     حفلت المكتبة العربية بمدونات مختلفة المباحث وجلها لا يخلو من مادة الملح والنوادر إن كان قصدا أو عرضا، تصريحا أو تلميحا؛ فكتب الأدب العربي على مخـتلف عصوره وصنوفه، المجالس والمقامات والهفوات النادرة وكتب النقد والبلاغة والمعاجم...إلخ وكتب التاريخ وكتب سير الرجال، وكتب الحديث النبوي، وكتب العلوم الطبيعية وحتى كتب التفسير وأسباب النـزول تجد فيها شيئا من الملح متناثرا هنا وهناك. 

    يغذي درس النوادر والملح في العربية ما وصلنا عن الرسول r  وعن صحابته tم وكذلك ما توالى على قيادة الأمة من خلفاء وقادة، وهذه المادة على ثرائها وتنوع مصادرها تُشْكِلُ على الباحث إذ يجد نفسه أمام بحرٍ عاتيةٍ أمواجُه، لا يتمكن من انتقاء موجة يركبها إلا داهمته أخرى يأخذه بريقها ووهجها، ويشده تناغمُ دَفْعِها وجذبها، وهو ما ترك آثارَه في الدراسات السابقة قديمِها وحديثِها؛ فبعضها اقتصر على جزئية مثل الطرف اللغوية التي تتخذ الخطأ النحوي فقط ميدانا لها مثال: (الطرائف اللغوية- صالح الوهيبي، مجلة الدارة العدد الثالث /الرياض 1415هـ) و(قراءة في الطرائف النحوية  – أبو أوس إبراهيم الشمسان مجلة العقيق،   العدد 7، 8/ المدينة المنورة 1415هـ) أو اكتفى بنمط من أنماط السبك اللغوي مثل الأجوبة المسكتة: (الأجوبة المسكتة ابن أبي عون الكاتب ت 322هـ تحق. محمد عبد القادر أحمد مكتبة النهضة المصرية / القاهرة 1985م) و(الأجوبة المسكتة – محمد إبراهيم سليم دار الطلائع/ القاهرة 1996م ) وبعضها اهتم بالمهن مثل نوادر القضاة، وطرائف الأطباء (الحكيم راجي عباس التكريتي الناشر دار الأندلس ط 2 بيروت/ 1984 ) وطرائف العاملين (علي مروة؛ الناشر رياض الريس لندن) وكانت الصفات السلوكية مادة لرصد النوادر مثل البخلاء (الجاحظ) والأذكياء والحمقى (ابن   الجوزي) وكذلك الصفات الخلقية مثل البرصان والعرجان والعميان والحولان (الجاحظ) ونكت الهميان في نكت العميان- الصفدي/القاهرة 1911م وبعض الكتاب اهتم بجنس المخلوق موضوعا للطرفة فجعلوا للنساء مؤلفات في هذا الحقل مثل:  (كتاب أخبار النساء- ابن قيم ابن الابن الجوزية؛ شمس الدين محمد أبو بكر أيوب بن سعد / مصر 1319هـ)و (بلاغات النساء – ابن أبي طاهر؛ طيفور أبو الفضل أحمد / النجف 1361هـ) وكذلك جعلوا الحيوان موضوعا للنوادر والطرف. ومنهم من رصد ظاهرة اجتماعية مثل الشحاذة والتسول: (أدب المعدمين في كتب الأقدمين- تأليف سالم الدباغ/ بغداد 1971م) و(الظرفاء والشحاذون في بغداد وباريس- صلاح الدين المنجد الناشر دار الكاتب الجديد / بيروت 1969م) ويقابل الشحاذة ظاهرة الكرم (التنوخي – المستجاد من فعلات الأجواد / دمشق 1946م ). ويأتي في الظواهر الاجتماعية تتبع طرف الطعام (فكيه الكلام في طرائف السفرة والطعام – حماد السالمي ط1 دار الحارثي/ الطائف1411هـ) وبعضهم آثر تتبع أحوال القلب والوجدان مثل: (نوادر العشاق – إبراهيم زيدان دار الهلال / القاهرة 1900م) وآخرون اضطربت عليهم بحور الطرائف فسلكوا طريق السلامة فحشدوا ضروبا متنوعة منها لا يجمعها إلا أنها تسري عن المرء مثل: (غرائب الأخبار ونوادر الحكم واللطائف والأشعار- أحمد عيسى عاشور مكتبة القرآن / القاهرة 1987) (نوادر من التاريخ- صالح بن محمد الزمام ط2 مطابع الصايغ الفينة/ الرياض 1404هـ) و(طرا ئف من التراث العربي – عبد الأمير علي مهنا دار الفكر اللبناني / بيروت 1990م)   

  هذا البحث

      أما هذا البحث فهو محاولة متواضعة تستفيد من تلك المناهج جميعها، ويهتم بالتأصيل اللغوي المعجمي لألفاظ الملح والنوادر فيكشف عن دلالاتها وما يترادف منها وما يختص بمعانيه ثم يجول في الميدان اللغوي لتلك الطرف ويحاول الخلوص إلى مكمن الطرافة ومنشئها: أمفارقة لغوية هي تنشأ عن خطأ، أم وضعُ الكلام في غير سياقه، أم الطرافةُ وليدة موقف اجتماعي، أم نتيجةُ نقص معرفي أو ثقافي كطرف الفقهاء والمعلمين، وقد تكون الطرف والنوادر مصنوعة من وضع الرواة، أو من الموروث الشعبي الذي تُنُوسِيَ قائله، أو تكون مزجا من هذا وذاك.

    أشكال الطرف والنوادر:

   تأخذ الطرف أشكالا لغوية تتفاوت بين الأخبار التي تروي الحكاية والقول المقتضب، منها أخبار تروى في مطولات، ومنها مواقف طريفة تأخذ شكل السؤال والجواب، ومنها ما يندرج في حكم الأجوبة المسكتة، ويمكن أن نجعل نوادر الإبداع الفني اللغوي في هذا السياق فتدخل المقامات وزخارف القول.[1] وبديع اللغة من جناس وطباق وغيرها من أشكال الفن اللغوي المنطوق والمكتوب فقد كان للرسم الكتابي تأثير على بعض النصوص يخرجها إلى نسق النوادر والطرف.

 القسم الأول: ألفاظ النوادر والملح:

    يتميز معجم النوادر بثراء مفرداته التي تتصل بنسب يربطها بالطرافة والفكاهة وهي مرتبة أبجديا:

الدُعابة-  الطُرَف –  المُضْحِكات    -  الفُكَاهة   -  المُجُون -  الُملَح – النَوادر –  الهَزْل.

- الدُّعابةُ والـمُداعَبَةُ: الـمُـمازَحَةُ.[2] وفـي الـحديث: أَنه rقال لـجابرٍ، t، وقد تَزَوّجَ: أَبِكْرًا تَزَوَّجْتَ أَم ثَـيِّبًا؟ فقال: بل ثَـيِّب. قال: فَهَلاَّ بِكرًا تُداعِبُها وتُداعِبُكَ؟ وفاعل المداعبة الدُّعْبُبُ وله دلالة أخرى وهو الـمُغَنِّـي الـمُـجِيدُ. ويظهر من استعمالات اللفظ في السياق أنه للهو الترفيهي ومنه اللَعِب فالدَعَّابٌ هو اللَعّابٌ. وتتسع دلالة المداعبة لتتصل بالدلال يقال: تَدَعَّبْتُ علـيه تَدَلَّلْتُ.[3]  

 - (الطُرْفَة) تدور تفريعات دلالة لفظ (طرف) على تجديد الحركة والانتقال إلى حال أخرى تثير العجب والقبول، قال الأزهري "الطُرَف والطرائف جمع واحدته الطُّرْفَة، وأصل الطرف طرف العين والطرف الناحية من النواحي، وقال الليث: الطرف تحريك الجفون"[4] وتأتي الدلالات الأخرى تدور في فلك التجدد و الإقبال عليه بنسيان القديم: "فطريف النسب إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر... والعرب تقول فلان ماله طارف ولا تالد، فالطارف والطريف، ما استحدثت من المال واستطرفته.والطريفة الخبر الجديد. والطُرْفَة: كل شيء استحدثته فأعجبك، وأطرفت فلانا شيئا أي أعطيته شيئا لم يملك مثله فأعجبه".[5]  ومن هنا اكتسبت الطرفة دلالتها فهي تجدد لحالة الركود فمن يستمع ستطرفه الحكاية ويعجب بها وينسى كآبته وما كان عليه. وكي تكتسب الطرفة هذه الدلالة الخاصة وتفعل فعلها المؤثر لا بد أن تحمل في سياقها الجدة. والغرابة قد تكون في لفظ تلميح دون تصريح أو مخالفة شخصية تنحرف عن الاستعمال المعياري الذي تعارفت عليه الجماعة اللغوية. فالتجدد في الكلام مما يحمد للمتكلم " خير الكلام ما طرفت معانيه، وشرفت مبانيه، والتذّتَه آذان سامعيه."[6] ومن لا يثبت على أمر فهو رجل طِرف ومتطرف ومستطرف، أما المرأة المطروفة بالرجال إذا كانت لا خير فيها تطمح عينها إلى الرجال وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.[7] ويدل الجمع (طرائف الحديث) على المختار فهو غير نمطي في سياقه وأثر دلالته. 

  - (المضحكات)  تتعدد مصادر الفعل (ضَحِك) فهي ضَحْكا وضِحْكا وضِحِكا وضَحِكا، والأضحوكة ما يضحك منه. وفرقوا في الأبنية الصرفية بين الرجل الذي يكثر الضحك فهو الضُحَكة ومن يُضحك منه هو رجل ضُحْكَة وتفصح اشتقاقات اللفظ المتعددة وكثرة استعمالاتها أن العرب أمة تكترث للضحك والابتسام رغم صعوبة بيئتهم الصحراوية القاسية، وإن كانوا يرون في كثرة الضحك عيبا فقد لحظوا ما يظهر من الأسنان عند الضحك فأسموها الضواحك واحدها الضاحكة، وهي السن التي بين الأنياب والأضراس، ويبدو أن دلالة الظهور والإبانة للأسنان التي تصاحب الضحك قد انتقلت إلى ما فيه ظهور بعد خفاء أو انكشاف بعد تغييب فاستعير له من لفظ (الضحك) مرادفات أخرى فَضَحِكَتْ بمعنى طمثت في أحد الأقوال في تفسير قوله U ﴿ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ﴾ (هود: من الآية71) ويورد الأزهري استعمالات كثيرة للعرب تستعير لفظ الضحك جميعها تتضمن دلالة الظهور والإبانة منها: الطلع في النخلة إذا ظهر بعد خفاء  وإذا فاض الحوض بعد امتلاء فقد (أضحكت حوضك) لأن الماء قد ظهر وبان، وكذلك ضحكت الأرض إذا أخرجت نباتها وزهرتها.[8] 

- (الفُكَاهة) بالضم المزاح، وهو اسم حَمَل في أصله دلالة الوصف  (الناعم) و(الطَيِّب) قد يكون وصفا كما في قوله: ﴿ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾ (يّـس: من الآية55) ناعمون أو مما يعجب به فيتَفَكَّهُونَ به وتقول : تفكَّهنا من كذا وكذا تعجبنا ومنه قوله تعالى: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ ﴾  (الواقعة: من الآية65) أي تعجبون. وفَكِه من كذا و كذا وتفكَّه: عجب.          

 والعجب قد يكون مثيره أمر إيجابي كالطيب والناعم وقد يكون أمر سلبي فيه تعريض بالآخرين لكن نفس الفَكِه تطيب لذلك فلا ترى حرجا " تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس (إن فلانا لفَكِهٌ بكذا وكذا). وقال أبو زيد الفَكِه الطيب النفس الضَحُوك...والفكه المازح والاسم الفكاهة".[9] ويوصف الذي يُحَدث أصحابه ويُضحكهم بالفكيه استغنوا بالصفة المشبهة عن اسم الفاعل (فاكه) الذي قصروه على من كثرت الفاكهة عنده وعن (فَكْه) الذي يأكل الفاكهة[10] أما الفعل فهو فعَّل (فَكَّه) المتعدي بمعنى جعلهم يتفكهون بالملح "وفَكَّههم بمُلَح الكلام : أَطْرَفَهم،..." والمصادر متعددة منها ما توافق مع فعله المجرد منه والمزيد: كالفَكَاهة من فَكِه و التَفاَكُه من تَفاَكَه أي تمازح والمُفاكَهة: المُمَازحة فعلها " فاكهت القوم مُفَاكهة بمُلَح الكلام و المُزاح" وبالنظر إلى أفعال اللفظ ومصادره نلحظ اتساع الدلالة تتضمنها صيغة الفَعَالة التي تدل على المدى الواسع مثل (الجلالة) وصيغة المطاوعة في تَفَاعَل (تَفاَكَه) والمشاركة في المُفاعَلة (المُفاكَهة) تشي بأن الفعل قصدي بين اثنين حدث واستجابة فمن يقول بالفكاهة يوجه فعل المتلقي إلى أثر الفكاهة فيضحك مما يؤثر في الفاعل الأول فكلاهما أثر في الثاني.

 -(المُجُون): من مَجُن التي تصف الغلظة فلا يبالي الماجن بما يصنع أو يقول وقد أشكل على اللغويين في توافق أصلها مع دلالة المجون المعروفة التي هي ضد الوقار مما حدا بابن دريد أن يجعلها من الدخيل.[11] ومما أثاره اللفظ من إشكال صرفي وجود الميم في أوله فلو كان فُعُولا من مجن فهو إما مصدر وإما صيغة جمع وفِعْلها (مَجُن مُجُونا فهو ماجن والجمع مُجُون) مثل (حضور من حضر حضورا فهو حاضر والجمع حضور) وقد تكون من جنن وهي الاستتار فانتقل المعنى إلى الصلابة والغلظة التي تستر الاستحياء فيظهر الماجن ما ينافي الحياء ولذا أطلق على المعجب بنفسه مجنونا لأنه لا يبالي ويظهر الغلظة في التكبر " وفي الحديث: اللهم إني أَعوذ بك من جُنونِ العَمَلِ أَي من الإعْجابِ به، ويؤكِّد هذا حديثُه الآخر: أَنه رأَى قوماً مجتمعين على إنسان فقال: ما هذا؟ فقالوا: مَجْنونٌ، قال: هذا مُصابٌ، إنما المَجْنونُ الذي يَضْرِبُ بِمَنْكِبَيه وينظرُ في عَطْفَيْه ويتَمَطَّى في مِشْيَتِه.[12]

وقد تكون من (جنن) وهي الاستتار فانتقل المعنى إلى الصلابة والغلظة التي تستر الاستحياء ولذا أطلق على المعجب بنفسه مجنونا لأنه لا يبالي ويظهر الغلظة في التكبر" ومنه اشتقاقُ الماجِن لصلابة وجهه وقلة استحيائه "[13] فاللفظ مجون بجذريه (مجن) و(جنن) فيه الاستتار وعدم المبالاة التي تصاحب غلظة الخلق من إعجاب بالنفس أو عدم اكتراث للآخرين فالفعل. مَجَنَ،بالفتح، يَمْجُنُ والمصدر (المُجُون) و(المُجْن) و(المَجانَةُ) "أَن لا يُباليَ ما صَنَع وما قيل له؛."[14] وقد كان المجون مما يقلل من المروءة عند العرب فيُنَبَهُ الماجن على ذلك بل يُوبخ ويُرْدَع . "والماجِنُ عند العرب: الذي يرتكب المَقابح المُرْدية والفضائح المُخْزِية، ولا يَمُضُّه عَذْلُ عاذِلِه ولا تَقْريعُ من يُقَرِّعُه. والمَجْنُ: خَلْطُ الجِدِّ بالهزل. يقال: قد مَجَنْتَ فاسْكُتْ"[15] قال الأَزهري:" سمعت أَعرابيّاً يقول لخادم له كان يَعْذِلُه كثيراً وهو لا يَرِيعُ إِلى قوله: أَراك قد مَجَنْتَ على الكلام؛ أَراد أَنه مَرَنَ عليه لا يَعْبأُ به".[16]

- (المُلَح): جمع واحدته المُلْحَة من الأحاديث وهي من الحُسْن أي الملاحة فدلالتها الطرائفية جاءت من تميزها بالحسن.  في اللسان: "وقد مَلُح يَمْلُح مُلُوحة ومَلاَحة.ومِلْحاً أي: حسُن فهو مَلِيح ومُلاَح ومُلاَّح...والمُلْحة والمُلَحة: الكلمة المَلِيحة وأَمْلَحَ: جاء بكلمة مَلِيحة.[17]

- (النوادر): جمع نادرة وهي من النُدْرة، وفيها معنى الخروج فالنادر هو الخارج أو السقوط أو الشذوذ "قال الليث: يقال نَدر الشيء إذا سقط، وإنما يقال ذلك لشيء يسقط من بين شيء أو من جوف شيء، وكذلك نوادر الكلام يندر..[18] وأشار الجوهري إلى دلالة الشذوذ فقال: نَدَر الشيء يَنْدُر نَدْراً: سقط وشذ ونَوادِر الكلام تَنْدُر، وهي ما شذ وخرج من الجمهور. [19]

  - (الهَزْل): نقيض الجدّ، فدلالة الفعل تُخرج الحدث عن جادة الصحة وهذا الخروج تتنوع مسالكه فقد يخرج إلىسياق الكذب المصاحب للهو، قالوا: " فلان يَهْزلِ في كلامه: إذا لم يكن جادّاً، وقد يكون الخروج بفعل مهارة فردية تميز صاحبها، فالمُشَعْوِذُ إذا خَفَّتْ يَدهُ بالتَّخاييل الكاذبة، فَفِعْلُه يقال له: الهُزَّيْلَيْ، لأنها هَزْل لا جِدَّ فيها. يقال أجادٌّ أنت أمْ هازِلٌ،[20] ومن الخروج عن الصحة أن يكون الهزل هذيانا وهو ما جاء في تفسير قوله (وما هُو بالهَزْل) [الطارق 14] أي ما هو بالهذيان"[21]. ويضيف الأزهري دلالة أخرى وهي "استرخاء الكلام، وتَفْنيِنُه"[22] فكل هذه المخارج توصف بالهزل.

القسم الثاني: الظواهر اللغوية في النوادر العربية

      يمكن تفسير منبع الطرافة بما تقوم عليه من ملمح لغوي إما في خطأ في الإعراب أو في الإبدال الصوتي أو في صوغ مثال على غير قياسه، وقد تأتي الطرافة من الجانب الدلالي الذي يضع المعنى خارج سياقه. وتمثل المفارقة بين المستويات اللغوية للمتحاورين عاملا فاعلا في تشكيل مجرى الطرافة، فالعالم الذي هو على دراية بسبك اللغة كالأعراب وغيرهم، أو من يعرف من علومها شيئا تمكنا أو عرضا؛ مثله إذا ما تبادل الحديث مع المتقعر والجاهل والأحمق فإن الخطأ والانحراف اللغوي يكون مادة ثرة للطرافة. " قال رجل لسعيد بن عبد الملك الكاتب: أتأمر بشيئا قال: نعم؛ بتقوى الله وبإسقاط ألف شيء."[23] فالرجل من العامة ممن لا يحسن إقامة الإعراب ويجهل بقواعده، والكاتب يسوؤه هذا اللحن فناشده تقوى الله وإصلاح الخطأ فكأنما الخطأ الإعرابي خروج على تقوى الله. وسنعرض لمنـتقيات من أمثلة علي تلك النوادر.

 الخطأ في استخدام المصطلح:

    ينبغي أن يكون للمصطلح حد يزوي مفهوما جامعا لأفراده مانعا لغيرها، وبعض الناس يلتقط المصطلح ولا يحسن استخدامه؛ إما لعدم فهم معناه أصلا، أو لأن مفهومه اختلط بغيره، أو لأن المتحدث بالمصطلح أراد أن يظهر أمام السامع أنه على دراية بالعلم. ومن الناس من يستخدم المصطلح مأخوذا بجرسه لا لحاجة الكلام إليه، وفي الأمثلة القادمة نلحظ وضع المصطلح العلمي في غير سياقه.

 1-حكى أبو محمد التميمي أن أبا الحسن السماك الواعظ دخل عليهم يوما وهم يتكلمون في أبابيل[24] فقال في أي شيء أنتم؟ فقالوا نحن في ألف أبابيل هل هو ألف وصل أو ألف قطع؟ قال لا ألف وصل ولا ألف قطع، وإنما هو ألف سخط ألا ترون أنه بلبل عليهم عيشهم.[25]

 مكمن الطرافة الخروج من مجال البحث اللغوي إلى مجال الوعظ، وليس فعله من قبيل الخطأ بدليل إضافته على ما أراد الوعظ به وهو (سخط)، فجاء مصطلح (ألف سخط) رديفا لمصطلح قطع ووصل، ذلك أن المجيب كان جاهلا بمباحث الدرس اللغوي ومنها همزة الوصل وهمزة القطع، ولم يكن معنيا بالفرق بينهما أما ما يثيره في أبابيل أنها سبب نكبة على من أرسلت عليهم وهذا مما يدفعه إلى تصنيف ألف أبابيل أنها ألف سخط .

2- قيل لمريض: كيف نجدك؟ قال: أنا علة، قيل: وما معنى علة؟ قال: أليس يقال في الصحيح ليس به علة؟ قالوا نعم، قال: أنا كما قال؛ علة.[26]

   في تعريف الكلمة الصحيحة اسما أو فعلا نقول أن الصحيح ليس به علة والصحيح المعني هو لفظ والموقف يتحدث عن شخص مريض وعلة اللفظ غير علة المرض، ويظهر أن المريض استعمل المصطلح (علة) وهو يدرك دلالته الصرفية لكنه خلط بين مضادها في المصطلح الصرفي وهو (صحيح) وبين دلالة اللفظ ذاته على وصف من لا يعاني من المرض، والموقف يتحدث عن شخص مريض وعلة اللفظ غير علة المرض.      

3- قال الجاحظ: أنشدني بعض الحمقى

إِنَّ دَاءَ الحُبِ سَـقمٌ               لَيـْس يَهْنِيهِ القـَرارُ

وَنَجَا مَنْ كَانَ لاَ يَعِ             شُقّ مِنْ تِلْكَ المَخَازِي

  فقلت إن القافية الأولى راء والثانية زاي؟ فقال: لا تنقط شيئا فقلت: إن الأولى مرفوعة والثانية مكسورة، فقال: أنا أقول لا تنقط وهو يشكل.[27]

  المتحدث يدرك معنى المصطلح (نقط) الذي يشمل نقط الإعجام والإعراب، فوظفه ليدرأ سقطه، لكن اعتراض الجاحظ جاء من وجهين كل منها علة في إضعاف شعر الرجل القافية وحركتها والطرافة أن الرجل توهم أن إلغاء واحدة تلغي الأخرى. 

في مستوى الأصوات :

1-عن ابن الأعرابي قال: قال رجل من الأعراب لأخيه أتشرب الخازر من اللبن  ولا تتنحنح فقال: نعم. فلما شربه آذاه فقال: كبش أملح، ونبت أقبح، وأنا فيه أسجح. فقال أخوه: قد تنحنحت. فقال: من تنحنح فلا أفلح[28]

   منبع الطرافة هو الوعي وحسن التصرف، فاللبن الخازر شديد على الحنجرة والأعرابي قد قطع عهدا ألا يتنحنح لكن مهارته اللغوية أسعفته باختيار قول من جمل بسيطة تتضمن في أخبارها كلمات يكون صوت (الحاء) وقفة عليها فترتاح الحنجرة لهذا الصوت الحلقي الذي ينقيها مما علق بها ولأنه وقع طرقا في نهاية الكلمات (أملح، أقبح، أسجح) فقد صاحب حركته الإعرابية (الضمة) عند الوقف شيئا من هاء السكت التي تتيح للنفس استراحة تساعد المتكلم على التخلص من آثار شدة اللبن الخازر. ولما فطن أخوه لهذا التصرف اللغوي واستدرك عليه واصل الأعرابي بجملة شرطية مركبة حملت أفعالها صوت الحاء أيضا فجاء الوقوف بالسكون على الحاء في (تنحنح)، متضافرا مع التضعيف في اللفظ ليشعرَ بمواصلة النطق بالحاء، وكذلك الفتحة على لفظ (أفلح) التي تقوي من حضور هاء السكت مما تتيح للنفس امتدادا يستريح له المتكلم.

2-وعن المدائني قرأ إمام ﴿ولا الضالين﴾ بالظاء المعجمة، فرفسه رجل من خلفه فقال الإمام آه ضهري فقال له الرجل خذ الضاد من ضهرك واجعلها في الظالين وأنت في عافية.[29]

   الخلط بين الضاد والظاء شائع في اللهجات العربية القديمة ومازال متصلا في لهجاتنا المعاصرة،[30] لكن الخطأ في النص القرآني ينكر من العوام فكيف بمن وقف إماما في المصلين لذا جاء الخطأ في مستويين قلب الضاد ظاء (الظالين) وقلب الظاء ضادا في (ظهري) والطرافة في رد المصحح الذي فطن لقدرة الإمام على نطق كل من الصوتين (الضاد) و (الظاء) ومع هذا فالمتكلم يعجز عن توظيف كل صوت منهما في لفظه المسموع فجاء الخلط لا عن عدم قدرة لنطق كل صوت مميزا عن أخيه وإنما عن خطأ في توظيف الصوت المنطوق في بنية كلمة تطلب الصوت الآخر.

3- الإبدال الصوتي ينقل الكلمة من معنى إلى آخر لأن الإبدال يتيح جذورا لغوية مختلفة، روي أن المأمون خرج منفردا فلقي أعرابيا فقال: ما أقدمك؟ قال الرجاء من الخليفة، وقد قلت أبياتا أستمطر بها فضله. قال: أنشدنيها. قال: يا ركيك أويحسن أن أنشدك ما أُنشد الملوك؟ وبينما هو كذلك إذ أحدقت الخيل بهما وسلموا على المأمون بالخلافة فعلم الأعرابي أنه قد وقع، فقال: يا أمير المؤمنين؛ أتحفظ شيئا من لغات اليمن قال: نعم، قال: من يبدل القاف كافا؟ قال: بنو الحارث بن كعب. قال: قبحها الله من لغة لا أعود إليها بعد اليوم فضحك المأمون.[31]     

  ظاهرة قلب القاف كافا من الظواهر اللهجية القديمة التي ما زالت تسمع في مجتمعاتنا العربية المعاصرة، ففي أوساط النساء في مصر نسمع إحداهن تقول أنا ركيكة وتعني رقيقة وتقول الكاهرة والكرآن والمقصود القاهرة والقرآن، وتشيع ظاهرة قلب القاف كافا في بعض مناطق الأردن وفلسطين فيقولون (أكول) بدلا من (أقول) وهذا الإعرابي كان واعيا لظاهرة الإبدال التي وجد فيها مخرجا ينجيه من الحرج الذي وقع فيه مع المأمون.  

في مستوى بنية الكلمة   (الصرف)   

1-التصغير من خصائص الاسم ويدرس في المستوى الصرفي ومما جاء التصغير في سياق الطرف ما رواه الجاحظ:" قال رجل لرجل هب لي دريهما. قال أتـُصَغِّره، لقد صَغَّرت عظيما، الدرهم عشر العشرة، والعشرة عشر المئة والمئة عشر الألف والألف عشر الدية".[32]

     لقد استطاع هذا الحريص أن يرد على من صغر الدرهم بالرجوع إلى مضاعفاته العددية حتى تستبين قيمته وأهميته، والمضاعف من الأعداد لا متناه ومن هنا نبعت الطرافة فالصيغة التي كانت للمصغر تفقد قيمتها الدلالية بعد أن أصبح الدرهم وحدة يُبْدَأُ بها في انطلاقة العدد إلى مضاعفاته.

2-النكرة تدخل الاسم في التعميم والمعرفة تنقله إلى التخصيص ويروي الجاحظ: كنت جالسا عند أحد الوراقين ببغداد فاقترب مني أبو العباس أحمد بن يحي (المبرد) وكان من أئمة النحو في عصره فسألني الظبي معرفة أو نكرة يا جاحظ؟ فقلت: إن كان مشويا على المائدة فمعرفة وإن كان في الصحراء فهو نكرة، فقال أبو العباس: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو.[33] يشير كلام الجاحظ على أحد دلالات (ال) التعريف، منها دلالاتها على العهد الحضوري كما تدل على الجنسية التي لا تحدد فردا معهودا، ولذلك هو كالنكرة فقد لا يكون هناك فرقا بين رأيت الظبي ورأيت ظبيا إن كان القصد واحدا من الظباء.  ويستبعد أن تكون دلالات (ال) التعريف قد غابت عن المبرد ولكنها صناعة الطرافة وإظهار البراعة في معرفة احتمالات التركيب. وقد كان المبرد واعيا أن الجاحظ بظرفه المعهود سيأتي بجواب نادر فالسؤال ليس من أسئلة الفقه النحوي وإنما مما يدرج في الاستعمال التداولي الذي يجعل للمتكلم فسحة في الخروج عن صرامة الدلالة المعهودة إلى خصوصية الفهم، ولما كان السياق بين طرفين مشهود للمسؤول (الجاحظ) بقدراته العلمية مع سرعة البديهة، وظرف التصرف؛ فإن السائل الذي لا يغيب عنه هذا الفهم يستنطق مثل تلك الإجابة الظريفة بوعي شديد، يدل على ذلك ما ختم به المبرد من تعليق يتمازج فيه الظاهر بالباطن (ما في الدنيا أعرف منك بالنحو) فظاهر التعليق أن الجاحظ أعرف الناس بالنحو وباطنه أن الإجابة من الطرف التي يتندر بها . 

 في مستوى العامل النحوي:

أولا: إعمال هذا عمل كان:

 ذكر أن رجلا دعا المبرد بالبصرة مع جماعة فغنت جارية من وراء الستار وأنشأت تقول:

وَقَالوا لهَا هَذَا حَيِبُكِ مُعْرِضَا      فَقَالتْ إِلى إِعْرَاضِهِ أَيْسَرُ الخَطْبِ

فَمَا هِـي إلاَ نَظْرَةٌ يَتَبَسَُّم       فَتَصْطَكُ رِجْلاَهُ وَيَسْقُطُ لِلْجَنْبِ

 فطرب كل من حضر إلا المبرد فقال له صاحب المجلس كنت أحق الناس بهذا الطرب فقالت الجارية: دعه يا مولاي فإنه سمعني أقول:  (هذا حبيبك معرضا) فظنني لحنت، ولم يعلم أن ابن مسعود قرأ (هذا بعلي شيخا) قال فطرب المبرد إلى أن شق ثوبه.[34]

    يعمل الكوفيون هذا عمل كان ويطلقون عليه (التقريب).[35] ولما كان المبرد بصري المذهب فقد أنكر على الجارية نصب (معرضا) وهي قد اختارت ذلك لما يتيحه لها صوت الألف من مد يناسب الأداء الغنائي، ولم يكن اختيارها اعتباطيا فهي على علم بالقراءات التي اتخذتها حجة على اختيارها مذهب الكوفيين.[36]  

 ثانيا:عمل إن:

  سمع أعرابي مؤذنا يقول: أشهد أنَّ محمدا رسولَ الله بنصب رسول، فقال: ويحك! يفعل  ماذا؟[37]

  لدى الأعراب ذائقة لغوية حساسة، ومعرفة بدلالة اللفظ على المعنى، فنصب لفظ (رسول) في هذا السياق جعله وصفا لمحمد مما يجعل المسند مفتقرا إلى مسند إليه يتم معناه، لذا كان سؤال الأعرابي: ويحك! يفعل ماذا؟ وقد أشار التوحيدي إلى فطنة الأعراب بمجرى نظم الكلام في" معرفة العرب بالمعاني التي اختلف لها الإعراب، وتلك المعاني هي العلل."[38]  

ثالثا: عمل حرف الجر

1- حدث ميمون بن هارون قال: قال رجل لصديق له: ما فعل فلان بحمارِه؟ قال: باعِهِ، قال: قل: باعَهُ، قال: فلم قلت بحمارِه؟ قال: الباء تجر، قال: فمن جعل باءك تجر وبائي ترفع؟[39]

  المحاورة تعكس اختلافا في مستوى تمكن الرجلين من علم النحو فأحدهما يعرف وظيفة حرف الجر الباء عندما يدخل على الاسم ويميزها عن الباء التي من جذر الكلمة، أما الآخر فكل باء في الاسم لها دلالة واحدة عنده، فقد أخذه الجرس الصوتي وأراد المشاكلة والإتباع الصوتي فهو يتعامل مع صوت الباء لا وظيفته النحوية أو أصالته. والطرافة ليست مقتصرة على الخطأ وإنما تنبع من سذاجة في ذهن الرجل المتكلم الذي ظن أن عمل حروف المعاني متصلا بشخصية مستعملها.

2-حدث أبو القاسم الحسن قال كتب بعض الناس: "كتبت من طيس" يريد "طوس" فقيل له في ذلك فقال: لأن "من" تخفض ما بعدها، فقيل، إنما تخفض حرفا واحدا لا بلدا له خمسمئة قرية.[40]

   تنوب الحروف كعلامة إعرابية عن الحركات في الأسماء الستة وفي جمع المذكر السالم فالواو علامة الرفع والياء علامة الجر والنصب، فالكاتب توهم أن العلم (طوس) مما يعرب جرا بالواو والطرافة ليست في جهله فقط وإنما في سياق الرد الذي جاء فقد وهم أن حرف الجر (من) كما يلزمه أن يجر ما بعده فإنا الكلمات الثلاثية واواوية العين تماثل الأسماء الستة التي تجر بالياء.  

رابعا: إعراب الأسماء الستة

  1- لقي نحوي رجلا من أهل الأدب وأراد أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن فقال: أخاك، أخيك، أخوك هنا؟ فقال الرجل: لا، لو، لي ما هو حضر.[41]

 مكمن الطرافة من منبعين الأول: احتراز السائل الذي خشي أن يلحن فظهر جهله جليا و هو ما يطلق عليه المحدثون (فوبيا اللحن)، والمكمن الآخر من رد المجيب الذي كشف جهل السائل، فالمتحدث لجأ إلى ذكر كل الإمكانات اللفظية في أحواله الإعرابية رفعا ونصبا وجرا وترك للسامع حرية اختيار ما يناسب موقع الاسم (أخاك، أخيك، أخوك هنا؟). أما السامع الذي كان على بصر بأحوال الأسماء الستة رفعا ونصبا وجرا فقد أراد أن يواجهه بهذا الجهل فجاء الرد بالنفي (لا) لكن بصور صوتية توافق علامات إعراب الأسماء الستة (لا، لو، لي)، فلون إجابته هذا التلوين غير المعتاد بأصوات مد تناسب ما تعرب به الأسماء الستة، وليست الطرافة في إيراد كلمات تحتمل الألف والواو والياء وإنما إعادة صياغة حرف النفي (لا) بمد آخر وهو الواو والياء مما جعل تتابع (لا، لو، لي) يضفي تنغيما صوتيا يماثل غطرفة النساء عند الفرح، ولم يكن الخطأ النحوي مناسبا للفرح وإنما التضاد في استعمال أصوات الفرح في سياق الخطأ وذلك منبع الطرافة.

  2- روى ابن الجوزي: "كان شيخنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول: قال رجل لرجل:  قد عرفت النحو إلا أني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو، إنما يقولون: أبا فلان لمن عظم قدره، وأبو فلان للمتوسطين، وأبي فلان للرذلة".[42]

   كان اختلاف أحوال الأسماء الستة باختلاف موقعها الإعرابي دافعا ليكشف المجيب عن الفوارق بين الطبقات الاجتماعية فجعل الانفتاح في حالة الألف واستطالتها دليلا على علو مكانة من ينادى (أبا فلان)، أما الواو الطبقية فتوسطها يناسب الطبقة المتوسطة (أبو فلان) ولعله لمح أنها أول صوت في كلمة (وسط)، وتأتي الياء الخلفية لتدل على أسفل القائمة في الطبقات الاجتماعية(أبي فلان) أو لأنها ما تبقى لقاع المجتمع بعد أن اختصت الألف لعلية القوم والواو للمتوسطين.وفي هذا التفسير بعد فلسفي أرى أنه بعيد التناول على المسؤول، والأرجح أن الرجل يخبط خبط عشواء ويتعالم بما لا يعلم. والطرفة تكشف عن أن علم النحو كان مطلبا يستعصي على قوم يعرفون جيدا قيمة اللحاق به والتمكن منه، مما يجعل العامة يقفون عند بعض مسائله يستفسرون عنها عند من أخذ علم النحو، أو من بدأ في طلبه، أو من يتوسم أنه على دراية به وهو في الحقيقة بعيد عنه.      

خامسا:عمل النداء

 كان عمر بن عبد العزيز جالسا عند الوليد بن عبد الملك، وكان الوليد لحانا، فقال: يا غلام أدعُ لي صالح؛ فقال الغلام يا صالحا؛ فقال الوليد: انقص ألفا فقال عمر بن عبد العزيز: وأنت يا أمير المؤمنين فزد ألفا.[43] يعني أن الوليد أغفل نصب (صالح) إذ وقف عليه بالسكون وحقه أن يقف عليه بالألف لأنه مفعول به، وغلامه أقحم ألفا على العلم المنادى وحقه أن يبنى على الضم لأنه علم منادى. والطرافة أن الوليد الذي فطن لخطأ غلامه،كان واعيا بكيفية التصحيح اللغوي فحين نبه الغلام على التصويب قد وقع هو نفسه في خطأ لغوي حين وقف على المنصوب بالتسكين. ولعله تابع قبائل من العرب تقف على المنصوب بالتسكين. والطرفة لا تقتصر على الخطأ وتصحيحه وإنما المفارقة التي استدركها طرف ثالث الذي كان واعيا لخطأ الطرف الأول وخطأ الثاني فنبه المصحح وهو الطرف الأول على خطئه.    

 سادسا:تعليل الممنوع من الصرف

1- سئل بعض الوعاظ لم لا تنصرف أشياء فلم يفهم ما قيل له ثم سكت ساعة فقال أنت تسأل سؤال الملحدين، لأن الله يقول ﴿لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ﴾ (المائدة   101) [44]

    الواعظ لم يستطع مواجهة جهله المعرفي بالعلة النحوية لمنع لفظ (أشياء) من الصرف فتخلص من ذلك بظاهر لفظ الآية مستعينا به على قطع الطريق أمام محاوره، فهو نظر إلى ظاهر لفظ أشياء في سياق الآية فجاء الخطأ من أنه فهم الآية أن النهي منصب على لفظ أشياء من حيث بنائها الصرفي، ومفهوم دلالة أشياء في سياق الآية النهي عن كثرة السؤال فيما سكت عنه المشرع فالسكوت يعني سعة والسؤال يعني تضييقا لواسع, وفي تفسير الآية﴿  يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [المائدة 101-102] قال ابن عباس: "معناه لا تسألوا عن أشياء في ضمن الإخبار عنها مساءة لكم إما لتكليف شرعي يلزمكم وإما لخبر يسوؤكم." [45]  

 2-روي أن رجلا اسمه عمر قال لعلي بن سليمان الأخفش: علمني مسألة من النحو. قال تعلم أن اسمك لا ينصرف. فأتاه يوما وهو على شغل فقال من بالباب ؟ قال عمر.قال: عمر ينصرف. قال أوليس قد زعمت أنه لا ينصرف.؟ قال ذاك إذا كان معرفة وهو الآن نكرة.[46]

      لقد كشفت الطرفة عن قيود الممنوع من الصرف ففي عمر قيد بالعلمية والعدل فإذا كان الاسم مشتركا لا يعين معهودا للسامع فقد دخل في دائرة التنكير فغاب شرط من شروط منع الصرف. والأخفش قد استفاد من هذه الحجة التي جاءت على طريقة التورية فهو يريد أن يعلم الطارق أنه لا يعرفه فهو نكرة عنده، وغايته التخلص من الطارق وإن كان معلوما لديه.

الفروق الدلالية

    نرصد في هذه المجموعة من الطرائف ما جاء من ألفاظ مختلفة في اللفظ ومتفقة في المعنى عند العامة وهي ما يعرف بالترادف لكن أهل العلم يدركون الفروق الدلالية الدقيقة، وثمة فروق دلالية نتجت عن لحن في نطق الكلمة أدى تغير بنيتها الصرفية إلى نقل معناها من حقل دلالي إلى آخر، وقد يعوز المقام المتكلم الحاجة إلى أن يستعير لفظا لا حرج في التلفظ به كأن يقتضي السياق لفظا من ألفاظ التابو فيستبدله المتحدث بلفظ ذي دلالة أخرى يقتضي معها تأويل الكلام. 

1- قالت السيدة سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما يوما لعائشة بنت طلحة: أنا أجمل منك، فقالت عائشة: بل أنا أجمل منك، واختصما إلى عمر بن أبي ربيعة فقال: لأقضين بينكما، أما أنتِ يا سكينة فأملح، وأما أنت يا عائشة فأجمل. فقالت سكينة قضيت لي والله عليها.

   يقضي الاختلاف الدلالي للفظ بالتخصيص أو التعميم أو التضاد وكانت سكينة بنت الحسين على دراية بالفروق الدلالية لذا أرضاها الحكم عندما خصها بلفظ (أملح) وهو ما يحفظ لها دوام انعكاس جمالها على الآخرين. ويوضح هذا قولهم: الجميلة هي التي تأخذ ببصرك جملة على البعد، فإذا دنت لم تكن كذلك، والمليحة هي التي تأخذ بقلبك على القرب، أو التي كلما كررت فيها بصرك زادتك حسنا.[47]

2- قال رجل لأعرابي كيف أهلِك؟ - بكسر اللام - يريد   كيف أهلُك؟ -بضم اللام- فقال الأعرابي: صلبا، ظن أنه سأله عن هلكته كيف تكون[48]   إن الخطأ اللغوي صدر من رجل يلحن فلا يقيم ضبط الأسماء فهو يقصد تحية الأعرابي وسؤاله عن قومه (أهل) وبإضافتها إلى ضمير المخاطب (ك) تصبح أهلُك. ولما كان الموضع موضع رفع فهي مبتدأ مؤخر (كيف أهلُك؟).  وقد انتهى لحن الرجل بالاسم (أهلك) –بعد أن كسر اللام- أن حوله إلى فعلٍ مضارع من مادة الهلاك مسند إلى ضمير المتكلم، لذا جاءت إجابة الأعرابي ملائمة لمنطوق السؤال بالمعنى الذي يسوقه ظاهر اللفظ ولعله كان يدرك ما يقصده الرجل لكن الأعراب كانوا يأنفون من اللحن فأراد أن ينبه الرجل إلى خطئه.[49]

3 -سأل رجل بلالا مولى أبي بكر رحمه الله وقد أقبل جهة الحلبة، فقال له من سبق؟ قال سبق المقربون. قال إنما أسألك عن الخيل. قال وأنا أجيبك عن الخير. فترك بلال جواب لفظه على خبر هو أنفع له.[50] الطرافة هنا إعجاب ببلاغة المجيب الذي ترك الظاهر من سؤال السائل إلى التوجه الإيماني فالسبق للمقربين وجاء التوافق الصوتي بين الخيل والخير معززا هذه البلاغة ومؤكدا على التوجه الإيماني الذي اختاره المسؤول. باستغلال الجناس الجزئي بين اللفظين مذكرا بالأثر: "الخيل معقود بنواصيها الخير".

 4- ومن الطرافة المتولدة عن الخطأ اللغوي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سأل رجلا يحمل بيده ثوبا جديدا أتبيعه؟ فأجاب الرجل لا رحمك الله، فقال أبو بكر: لو تستقيمون لقُـوِّمت ألسنتكم، هلا قلت لا ورحمك الله، ومنه: ما حكي أن المأمون سأل يحيى بن أكثم عن شيء، فقال: لا، وأيد الله أمير المؤمنين، فقال المأمون: ما أظرف هذه الواو وأحسن موقعها. وكان الصاحب يقول: هذه الواو أحسن من واوات الأصداغ.[51] الخطأ الظاهر للسامع سببه التركيبي غياب الواو، وهو ما عبر عنه المأمون (ما أظرف هذه الواو وأحسن موقعها) ونعزو الخطأ في حقيقة الأمر لتضافر الأداء والتركيب فلو أن المتكلم توقف عند لفظ أداة النفي (لا) وصاحب الوقف راحة في النَفَس ثم استطرد بنغم مغاير لما جاء مع النفي كنبرة التأكيد القوي المصاحب للدعاء (رحمك الله) في حالة تحقق ذلك كله لن يشعر السامع بغياب الواو، إلا أنه يبدو أن النطق المعتاد كان متصلا يقرن الدعاء بالنفي السابق، وهو ما توارثناه إلى يومنا المعاصر ولا أدري ماذا سيقول أبو بكر لو سمع الناس اليوم وهم يسقطون هذه الواو التي عدت   أحلى من واوات الأصداغ.    

 التقعر مع العامة

1- وقف نحوي على زجاج فقال بكم هاتان القنينتان اللتان فيهما نكتتان خضراوتان؟ فقال الزجاج ﴿ مُدْهَامَّتَانِ ` فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾  (الرحمن 64- 65) [52]

 وذكر أحد الكتاب المعاصرين أن أحد نحاة هذا العصر سأل بائع البطيخ: "بكم تانك البطيختان اللتان بجنبهما السفرجلتان، ودونهما الرمانتان فقال البائع بضربتان وصفعتان ولكمتان ﴿ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ "[53]

   يتضح من الحكايتين التقعر الذي التزمه المتحدثان في موقفين لا يقتضيان مثل هذا التقعر فالعرب تعرف أن لكل مقام مقال، لذا جاء الرد استحقاقا لتقعر المتحدث حيث جاءت المفارقة في استخدام كلمات تنتهي باللاحقة (ان) أفعالا كانت أم أسماء بتقعر لا ينفك عنه الخطأ النحوي، ففي الحكاية الأولى جاء المثنى بعد كم الاستفهامية مرفوعا وحقه النصب، وفي الثانية زاد التقعر فيها استخدام لفظ الإشارة (تانك) الذي استغربه البائع العامي مع ما في التركيب من غرابة على السامع وهو البائع البعيد عن مستويات الفصحى، فالأول استشهد بالآية القرآنية التي لا تجيب عن السؤال لكنها تأتي صوتيا على مثال نطق المتحدث، ولعل النحوي يشير إلى لغة القصر في إعراب المثنى التي تلتزم بالألف رفعا ونصبا وجرا.[54]  

2-قال عبد الله بن مسلم: دخل أبو علقمة النحوي على أعين الطبيب فقال له: أمتع الله بك، إني أكلت من لحوم هذه الجوازل فطسأت طسأة فأصابني وجع من الوالبة إلى ذات العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الخلب والشراسيف فهل هناك دواء؟ فقال أعين: خذ حرقفا وسلقفا فزهرقه وزقزقه واغسله بماء روث واشربه، فقال أبو علقمة: لم أفهم عنك فقال أعين أفهمتك كما افهمتني.[55]      

3-قال بشر انقطع إلى أبي علقمة غلام يخدمه فأراد أبو علقمة البكور في حاجة فقال: ياغلام أطعمت العتاريف؟ فقال له الغلام زقفيلم فقال أبو علقمة: وما زقفيلم؟ قال: وما العتاريف؟ قال: الديوك، قال: ما صاح شيء منها بعد[56]

    أبو علقمة نحوي اشتهر بولعه بغريب اللغة مما وسمه بميسم الظرف،لم يكن يتعمد إضحاك الناس لكنه مولع بغريب اللغة يتقعر في كلامه دون مراعاة حال السامع ومدى تمكنه من الإلمام بالمترادفات، فيباغت من يستمع إليه بما ينتقيه من مفردات لغوية غريبة نادرة فتأتي ردود المستمعين أكثر غرابة فهناك من يجاريه بصياغة غريب لا معنى له ليعلمه باحتجاجه على هذا الغريب البعيد عن إدراك السامع وفهمه كما هو حاله مع الطبيب.  ومنهم من يعلن غضبه واستهجانه لغريب اللغة الذي يتحدث به أبو علقمة فيجاريه بغريب مصنوع يشفعه برأيه في النحاة فهم عنده ابتلاء لا قبل له بهم فقد تذمر منه أحدهم يوما فقال (يا أيها الناس من بلي بمثل ما نحن فيه؟)[57] ومنهم من يظن أن الرجل يريد أن يتقعر بما لا معنى له فيجاريه في ذلك ولكن عندما يكتشف صدق الرجل ويفهم الغريب يعود للغة الواضحة. فأبو علقمة يعرف من مرادفات الديك (العتاريف) جمعا لعُترُفان، وما كان ينتظر أن يجيبه  الغلام بهذا اللفظ (زقفيلم)، فلما سأله عن معنى هذه الكلمة الغريبة كشفت إجابة الغلام أنه أراد أن يجاري سيده في ابتداع ألفاظ لا دلالة لها، وهنا مكمن الطرافة، في مجاراة السامع للمتحدث وإن لم يكن يفقه اختياراته.

3-  يكون لغرابة الصيغة على أذن المستمع العادي الذي لا دراية له بعلم الصرف والاشتقاق ردود فعل تمثل طرافة غير متوقعة، من ذلك ما روي عن أبي حاتم أنه سأل في إحدى حلقات العلم في مسجد من مساجد بغداد عن تصريف الفعل ( وَقَى ) في قوله تعالى ﴿  قُوا أَنفُسَكُمْ ﴾ [التحريم 6] مسندا إلى الواحد والاثنين والثلاثة، ويأتي الجواب قِ، قيا، قوا، فلما صادف هذا التدريب اللغوي أن سمعه أحد العامة الذي لم يدرك إلا النص القرآني راعه سماع شيء غريب على أذنه، فظن أن القوم يأتون بشيء مستحدث على القرآن، فمضى إلى صاحب الشرطة، وقال:" إني ظفرت بقوم زنادقة يقرأون القرآن على صياح الديك"، فلما ظهرت حقيقة الأمر لم يسلم النحاة من العقوبة حيث عنفهم صاحب الشرطة، وعذلهم، وضرب بعضهم، وقال لأبي حاتم موبخا: مثلك يطلق لسانه عند العامة بمثل هذا؟[58]

 نوادر في الأعلام

     يكون العلم أحيانا محور الطرفة وعليه تبنى، وتكون صياغته اسما أو لقبا أو كنية متضمنة تداعيات دلالة السياق الفكاهي وهو ما نتوقف عنده.

   بعض الأعلام ترد في الطرفة ولا تكون هي منبع الطرافة وإنما اكتسب الاسم الطرافة من جملة الظروف التي أحاطت بالموقف. روي أن إماما قرأ في صلاته ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً﴾ [نوح: من الآية1] فأُرتج عليه وكان خلفه أعرابي فقال: لم يذهب نوح فأرسل غيره وأرحنا.[59] المفارقة التي قادت الأعرابي إلى هذا الرد جهله بأن النص القرآني ملزم، ولما كان الأعراب يتصفون بالعجلة في أمورهم كافة كما كانت الفصاحة والطلاقة معيارا يقيمون به محدثيهم فقد ساء هذا الأعرابي أن يُرْتَجَ على الإمام وبدا له أن أي اسم لرسول آخر يكفي في هذا المقام ويعالج النسيان. 

أولا: من أقسام العلم الكنية واللقب

1-قال الجاحظ كان أبو خزيمة يكنى (أبا جاريتين ) فقلت له يوما: كيف اكتنيت بهذه الكنية وأنت فقير لا تملك جاريتين؟ أفتبيعهما الساعة بدينار وتكنى أي كنية شئت قال لا والله ولا بالدنيا وما فيها.[60]  المفارقة بين الدال والمدلول سمة في كثير من الأعلام، فكم من تسمى بجميل وهو قبيح ،وكم من تسمى بحجر وهو رقيق. وكانت العرب تختار الأسماء الرقيقة تطلقها على غلمانها وعبيدها كمسرور وسعيد، وتطلق الأسماء ذات الدلالات الشديدة على أبنائها كفاتك وجسور. وقديما قالت العرب: أسماء عبيدنا لنا وأسماؤنا لأعدائنا. وأبو الجاريتين ممن يفارق اسمه صدق الدلالة على حاله وجاء من تمسكه بالاسم ورفضه التنازل عنه ولو بيعا مثيرا للطرافة فالأسماء مشاعة تختار ولا تشترى.    2- سأل رجل رجلا فقال له أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي هو أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري فقال له الرجل :"والله ما أدري فإنك ما أبقيت لي علامة أفرق بها بينهما لا من اسم ولا كنية ولا نسب".[61]

    من أقسام العلم الاسم والكنية واللقب وإذا اختلطت الأسماء يميز بينها إما بالاسم أو باللقب أو الكنية وفي الطرفة السابقة خالف السائل بين الاسم والكنية واللقب في سؤاله عن الشخصيتين المسؤول عنها والمفسرة، كما أن طول الأسماء لتعاقب الاسم والكنية واللقب مرتين أدى إلى مضاعفة الطرافة في الموقف، لأنهما اختلفا في كل عناصر العلمية مما لا يجعل مجالا للبس مما ينتهي بالسؤال إلى غير إجابة.    

3- قال رجل لأعرابي: ما اسمك؟ فقال فران بن البحر بن الفياض. قال: ما كنيتك؟ قال: أبو الغيث. فقال له الرجل: يجب أن نلقي فيك زورقا وإلا غرقنا.[62]

    أثار انتباه الأعرابي ما في اسم الرجل واسم والده وكنيته من دلالة على الماء فاستدعى المعنى المصاحب لكثرة الماء وهو الغرق فكان جوابه يجب أن نلقي فيك زورقا وإلا غرقنا، والمخالفة أن الشخص لا يلقى فيه الزورق وإنما حوله.

4-عن عبد الرحمن بن داره قال لقي تاجر تاجرا فقال له: ما اسمك؟ ولا تطول، فقال: (أبو عبد منـزل القطر عليكم من السماء تنـزيلا، الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه) فقال: مرحبا بك يا ثلث القرآن.[63]

     مكمن الطرافة في المفارقة الناجمة من طلب السائل (ولا تطول) فتأتي الإجابة مغرقة في الطول تعبيرا عن لفظ واحد (الله) وتستكمل بتعليق السامع (ثلث القرآن) ملمحا إلى أن هذه الصفات لله سبحانه مستحضرا في وعيه أن سورة (قل هو الله أحد) (ثلث القرآن).

ثانيا: الجهل في خلط الأسماء المتعاطفة

1-دخل بعض المغفلين على رجل يعزيه بأخ له فقال: أعظم الله أجرك ورحم أخاك وأعانه على ما يرد عليه من مساءلة يأجوج ومأجوج فضحك من حضر وقالوا: ويحك يأجوج ومأجوج يساءلان الناس؟ فقال لعن الله أبليس، أردت أن أقول: هاروت وماروت.[64]

    منبع الطرافة استقرار قوالب لفظية في ذهن المتحدث يستدعيها في الموقف المناسب لها فالرجل يعلم أن مساءلة الميت في قبره يقوم بها ملكان أسماؤهما متقاربة (منكر ونكير) فلما غاب عن المتحدث اسماهما إما لجهل منه أو لنسيان ذهب لسانه إلى اسمين متقاربين صوتيا، متعاطفين في القرآن وهما يأجوج ومأجوج  وهو ما عمل على إثارة الطرافة في الحكاية فلما استدرك الناس عليه خطأه عزاه إلى وساوس إبليس وأراد التصحيح بقوله (هاروت وماروت) مستعينا بأدواته السابقة وهي التقارب الصوتي ؛ فأخطأ مرة أخرى مما ضاعف كم الطرافة في الموقف.  

ثالثا: الأسماء المتقاربة صوتيا

1- قال أبو حاتم:سأل رجل أبا عبيدة عن اسم رجل فقال: ما أعرف اسمه فقال له بعض أصحابه: أن أَعْرَفُ الناس به اسمه خراش أو خداش أو رياش أو شيء آخر.[65]

المفارقة جاءت من اشتراك الأسماء في الوزن على فِعَال وتوحد لام الجذر وهي الشين وقد تقاسم الاسمان خداش و رياش فاء الاسم رياش وعينه، والطريف أنه ظهر للسامع أن المتحدث أجهل الناس بالرجل فقد عدد أسماء وقال بعد ذلك: (أو شيء آخر).

رابعا: دلالات الأعلام

للعلم تداعيات دلالية تكمن في أصل اشتقاقه أو في المفهوم الذي صاحبه

 1-العلم (مجرم): صلى بعض الأعراب خلف بعض الأئمة في الصف الأول وكان اسم الأعرابي (مجرما) فقرأ الإمام ﴿وَالْمُرْسَلاتِ﴾ إلى قوله ﴿ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ﴾ فتأخر البدوي إلى الصف الآخر فقال: ﴿ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ﴾ فرجع إلى الصف الأوسط فقال: ﴿كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾، فولى هاربا وهو يقول: ما أرى المطلوب غيري[66].

   عند بدء معرفة الأعراب بالإسلام دخلوه ولما يتمكنوا من الإحاطة بكثير من تعاليمه أو معرفة أحكامه، ومنهم من كان يتلقى القرآن ويعجب ببلاغته كتلقيه للشعر، فيفطن إلى وظيفة الاستشهاد بالشعر في مقام معين مقصود، لذا قادت هذا الإعرابي فطنته اللغوية إلى فهم الآيات التي تلاها الإمام على أنها مناسبة لمقام حضوره الشخصي للصلاة وراء هذا الإمام، ولم يدرك أنها آيات تتلى ويتعبد بها في كل زمان ومكان.[67]

  2-( مطابقة العلم على المسمى): قيل لأبي صدقة: ما أكثر سؤالك وأشد إلحاحك فقال وما يمنعني من ذلك: اسمي مسكين، وكنيتي أبو صدقة، وامرأتي فاقة وابني صدقة[68].

   مكمن الطرافة من مطابقة حال الفقر التي يعانيها الرحل لاسمه ولقبه وكنيته واسم أفراد أسرته: زوجته وابنه وكأنما الفقر محيط به من كل الجهات. 

  نوادر  ناتجة عن الخطأ في الاستخدام الوظيفي اللغوي:

أولا: خطأ في استخدام القاعدة

   كان لبعض الأدباء ابن أحمق، وكان مع ذلك كثير الكلام، فقال له أبوه ذات يوم يا بني لو اختصرت كلامك إذا كنت لست تأتي بالصواب! قال نعم، فأتاه يوما فقال من أين أقبلت يا بني قال من "سوق" قال: لا تختصر هنا، زد الألف واللام، قال: من "سوقال" قال قدم الألف واللام قال من: " ألف لام سوق" قال وما عليك لو قلت "السوق" فوالله ما أردت في اختصارك إلا تطويلا.[69]

   ذاك الابن الأحمق لم يحسن فهم الإسهاب والإيجاز فأخل بالقاعدة فأنقص من حيث يتطلب الإكمال وزاد على ذلك أنه عندما أراد أن يتابع التصحيح فارق المعرفة بموضع الزيادة نتيجة لمتابعة محدثه متابعة ظاهرية عمياء لا تفطن إلى المقصود حقيقة مما أخل بحرف التعريف في لفظه ومعناه ولزوم تقدمه على الاسم.

ثانيا: خطأ في استخدام التركيب على غير وجهه 

1- وقع جرف في بعض السنين فقال بعض المغفلين مات في هذه السنة من لم يمت قط[70]

   يشيع بين الناس في سياق التعجب من كثرة الشيء أن يأتوا بتركيب على نمط قولهم  (فعل هذا من لم يفعله قط ) لكن هذا التركيب لا يساق فيما لا يحتمل التكرار فهو لا يناسب معنى الموت الذي لا يحدث إلا مرة واحدة، والطرافة نبعت من باب القياس الخاطئ.

2- قيل لمغفل: لقد سرق حمارك، فقال: الحمد لله ما كنت عليه.[71] المفارقة جاءت من استخدام تركيب (ما كنت عليه) في سياق ينتقض لو تحقق المفهوم من نص التركيب فلو كان الرجل على حماره ما سرق.

3- أُجريت خيل فطلع منها فرس سابق فجعل رجل يثب من الفرح ويكبر فقال له رجل إلى جانبه: أهذا الفرس لك؟ قال: لا، ولكن اللجام لي.[72] وهذا موقف من يفتخر بما ليس له.[73] ويمكن أن نطلق عليه الفرح السبـبي تمثلا بالتشبيه السبـبي.

ثالثا: الخطأ في الوصف

   - جاء رجل إلى أبي حكيم الفقيه وأنا حاضر، ومع الرجل ابنته ليزوجها من رجل، فقال له الشيخ: أبكر ابنتك أم ثيب؟ فقال: والله يا سيدي ما هي لا بكر ولا ثيب ولكنها واسطة فقال الشيخ فإيش هي: عوان بين ذلك؟ فضحك الجماعة وأنا حاضر وذلك الوالد لا يدري.[74]

   الطرافة جاءت من وجهين:  عدم إدراك الوالد لمعنى بكر وثيب والوجه الآخر استخدام القاضي للوصف عوان وهو وصف استدعى البقرة المذكورة في القرآن﴿إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ ﴾ (البقرة: من الآية68) وهو ما يدل على التوسط في العمر فلا يحسن توظيفه في هذا السياق.

رابعا: الإجابة بما لاينتظر:

  1-قيل لبعضهم أتحب أن تموت امرأتك؟ قال: لا، قيل: لم؟ قال أخاف أن أموت من الفرح.[75]

   لا ينتظر السائل أن تكون إجابة الرجل (أخاف أن أموت من الفرح) تعليلا لرغبته عن موت زوجته فالسائل ينتظر أن تكون الإجابة مناقضة وهي أنه يحبها أو أنه لا يستغني عنها فهي تخدمه وترعاه أو أنها صاحبة فضل فهي أم أولاده وقد تكون صاحبة مال أو ذات صفات فاضلة كالتقوى والذكاء وغير ذلك من الصفات أما أن تكون الإجابة خشيته على نفسه أن يموت فرحا لخلاصه منها فهذا مكمن الطرافة.  

2-سأل الكافي أبا العيناء: كيف أكتب اللؤم بلام أو بلامين، فقال صور نفسك.[76]

     كان السائل جادا في سؤاله يطلب فتوى إملائية لذا فقد كان مغيبا عما أجاب به أبو العيناء الذي غمز السائل في صفة اللؤم محور السؤال. 

كراهية الإسهاب وإطالة الكلام

1- قال: وجعل ابن السماك يوما يتكلم، وجارية له حيث تسمع كلامه، فلما انصرف إليها قال لها: كيف سمعت كلامي؟ قالت : ما أحسنه، لولا أنك تكثر ترداده. قال أردده حتى يفهمه من لم يفهمه. قالت إلى أن يفهمه من لا يفهمه يكون قد ملَّه من فهمه.[77]

2- يروى أن عثمان بن عفان رضي الله عنه صعد المنبر فأرتج عليه، فقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا ، وأنتم إلى أمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال. وشبيه بهذا ما روي عن يزيد بن أبي سفيان لما أتى الشام واليا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه خطب فأرتج عليه، فعاد إلى الحمد فأرتج عليه، فعاد إلى الحمد ثم أرتج عليه، فقال: يا أهل الشام عسى الله أن يجعل بعد عسر يسرا ومن بعد عي بيانا وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل.[78]

       العرب أمة بليغة تعلي من شأن اللغة وترى أن في الإسهاب في غير موضعه قصور، ولما كانت اللغة تنقل مشافهة اهتموا بالشعر لأنه مُغَنَّى يسهل حفظه، أما النثر فقد راعوا فيه الإيجاز ورشاقة اللفظ مع وضوح المعنى حتى يتمكن السامع من تلقي الرسالة دون ملل وهو ما أشارت إليه الفتاة في تعليقها، فجاءت عبارة الخطيب في الحكاية الثانية مشعرة ببلاغة النص مع إشراق الدلالة، أما الطرافة فقد جاءت في حسن التخلص من موقف يحتاج إلى قوة بيان مع حالة أرتج فيها على المتحدث، فصدور مثل هذه العبارات الموجزة البليغة مع ما فيها من بساطة اللفظ وجمال التقسيم يدخلها في الأجوبة المسكتة التي تجمع البلاغة والطرافة معا.

نوادر الرسم الكتابي:

    للرسم الكتابي مشكلات منه تقارب رسم حروفه مما يجعل التصحيف أمرا شائعا في الحقبة التاريخية التي لم تعرف النقط، وتعمل صورة ضبط الكلمات بالشكل من تعقيد المسألة لتقاربها على الحرف وتداخل رسمها مع نقط الحروف فالفتحة لا تختلف عن الضمة إلا برأسها والكسرة تتداخل مع نقط الياء. وقد عني العلماء بدراسة ظاهرة التصحيف ورصدوا أشهر التصحيفات وفيما رصدوه تولدت طرف ونوادر كانت مادة وموضوعا في مؤلفات عديدة، وتحفل مكتبتنا العربية بشواهد كثيرة على التصحيف التي رصدت في كل مستويات الكلام فصيحه وعاميِّه بليغه وغيره. وإلى جانب التصحيف يعمل تجاور الكلمات على إتاحة إمكانات القراءة المختلفة، ذلك الاختلاف الذي يغير المعنى وينقله إلى سياق بعيد عن القصد من الكتابة. واستغل بعض المبدعين هذه الإمكانات فتفننوا في تصريف بعض النصوص على صور كتابية مبدعة أطلقوا عليها زخارف الكلام " وهذه الميزات التي تمتاز بها الحروف الهجائية العربية جعلت بعضا من الشعراء والأدباء والكتاب يكتبون قصائد أو مقطوعات أو أبياتا أو مقالات أو جملا أو كلمات يحاولون فيها إبراز براعتهم أو براعة اللغة العربية... نجد قصائد تستطيع أن تقرأها طردا وعكسا أي يمكنك أن تقرأ كل بيت فيها من الشمال إلى اليمين، ومن اليمين إلى الشمال حرفا حرفا أو كلمة كلمة. ونجد قصائد في المدح إذا غيرت فيها نقط بعض الحروف صارت هجاء،  ونجد قصائد أخرى جميع حروفها منقوطة، وأخرى جميع حروفها خالية من النقط. ونجد قصائد أخرى إذا قرأتها طردا كانت مدحا وإذا قرأتها عكسا صارت هجاء".[79]    

1- حدث أبو فزارة الأسدي قال: قلت لسعيد بن هشيم: لو حفظت عن أبيك عشرة أحاديث سدت الناس وقيل هذا ابن هشيم فجاؤوك فسمعوا منك، قال: شغلني عن ذلك القرآن، فلما كان يوم آخر قال: قل لي جبير كان نبيا أم صديقا؟ قلت: من جبير؟ قال قوله عز وجل فاسأل به جبيرا وصحتها ﴿ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً﴾ (الفرقان: من الآية59) قال قلت يا غافل، زعمت أن القرآن أشغلك.[80]

   الطرافة جاءت مركبة من جهل وتصحيف فالرجل صحف خبيرا ويضاف إلى هذا جهله بأسماء الأنبياء.

2-كتب سليمان بن عبد الملك إلى عثمان بن حيان المري: أحص المخنثين، فوقعت فوق الحاء نقطة فأخذهم المري وخصاهم.[81]

    إن التباين بين فعلي الأمر أحص وأخص لا يقتصر على اللفظ وإنما المفارقة جاءت في اختلاف الدلالة التي نقلت تنفيذ الفعل إلى حالة لم يطلبها الآمر.

3- من أشهر الطرائف المروية عن تشابه رسم الحروف قصة بيت الشعر الذي كتبه أبو نواس على باب خالصة محظية الرشيد فقد هجاها بقوله

لقد ضاعَ شِعْري على بابِكُمْ         كما ضاعَ حَلْيٌ على خالِصَهْ

"يقال إنها لمّا بلغها ذلك غضبتْ وشكته إلى الرشيد، فأمر بإحضاره، وقال له: يا ابن الزانية تعرِّض بمحظيتي، فقال: وما هو يا أمير المؤمنين، قال: قولك: لقد ضاع شعري...البيت، فاستدرك أبو نواس وقال: يا أمير المؤمنين لم أقلْ هذا وإنما قلت:

لقد ضاءَ شِعري على بابِكُمْ         كما ضاءَ حَليٌ على خالصَه

فسكن غضب الرشيد ووصله، ويقال: إن هذه الواقعة ذكرت بحضرة القاضي الفاضل، رحمه الله تعالى، فقال: بيتٌ قُلِعَتْ عيناه فأبصرَ.[82]

  الشاعر فطن إلى أن الهمزة تمثل في الرسم الكتابي رأس العين فكان سهلا عليه أن يتخلص من حرجه مع الخليفة بمسح ذيل العين والإبقاء على رأسها مما نقل اللفظ من ضاع إلى ضاء، هذا في صورته الكتابية أما في النطق فمخرج العين الحلقي قريب من مخرج الهمز الحنجري، وفي الحالين المكتوب والمنطوق تحولت الدلالة من مدح إلى هجاء. وقيل في عمله ذاك أنه" من التحريف الذي نفَع ونجّى من الهلاك. "[83]

 الخاتمة

l    تعدد ألفاظ النوادر يكشف عن مستويات الهزل والمزاح في مجتمعاتنا العربية.

l    شخصيات النوادر تمثل جميع طبقات المجتمع وأفراده.

l    تكشف مادة النوادر عن المسكوت عنه في الأخلاق العربية.

l    جاءت لغة النوادر متخففة من الالتزام بالفصحى.

l    في نصوص مادة النوادر معجم لغوي للحياة الاجتماعية: مظاهرها، طبقاتها، والظواهر الشائعة فيها.

l    ما زالت مادة النوادر ميدانا خصبا لدراسات متعددة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصادر والمراجع

الآبي؛ أبو سعد منصور بن الحسين (433 ھ)

        نوادر أبي العيناء ومخاطباته، تحقيق نعمان محمد طه (ط1 مطبعة المدني / القاهرة 1972م). 

الأزهري؛ أبو منصور محمد بن أحمد، (ت 370 ھ)

       تهذيب اللغة، تحقيق عبد السلام هارون وآخرين (دار العربي / القاهرة).  

 ابن  الأندلسي؛ ابن عاصم (القرن الثامن)

       حدائق الأزهار، تحقيق. عفيف عبد الرحمن  (دار المسيرة / بيروت 1987م).

البرقوقي؛ عبد الرحمن

       دولة النساء  (/ مصر 1945م). 

التوحيدي؛ أبوحيان علي بن محمد بن العباس (414 ھ)

       البصائر والذخائر تحقيق إبراهيم الكيلاني (دار الكتب الثقافية/ الكويت د.ت).

ثعلب؛ أبو العباس أحمد بن يحيي، (291 ھ)

      مجالس ثعلب. تحقيق عبد السلام هارون (دار المعارف / مصر 1948م). 

الجاحظ؛ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب (255هـ)

       البيان والتبيين. تحقيق. عبد السلام هارون (ط3 مكتبة الخانجي/القاهرة 1966م).   

الجوهري؛ إسماعيل بن حماد، (392 ھ)

       الصحاح. تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار(ط1، دار العلم للملايين/ بيروت،1979م).

ابن الجوزي؛ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، (597 ھ)

      - كتاب الأذكياء، تحقيق محمد مرسي الخولي(معهد المخطوطات /القاهرة 1970م).

      - أخبار الحمقى والمغفلين، (ط3 منشورات دار الآفاق الجديدة/ بيروت 1979م).    

      - أخبار الظراف والمتماجنين، تحقيق عبد الأمير مهنا (طا دار الفكر اللبناني/ بيروت1990).

الحصري؛ أبو إسحاق إبراهيم بن علي القيرواني

     جمع الجواهر في الملح والنوادر(طبعة عيسى الحلبي 1953م).

الخطيب؛ عبد اللطيف

        ضاد العربية (ط1عالم الكتب / القاهرة 1422هـ - 2001م).

زاهر؛ أبو داود

       الفكاهة الهادفة في الإسلام ( ط 1  مكتبة دار المحبة/ دمشق 1991م).

 الزمام؛ صالح بن محمد

        نوادر من التاريخ  ( ط2 مطابع الصايغ الفينة/ الرياض 1404هـ).

ابن سيده؛ علي بن إسماعيل(458هـ)

       المحكم والمحيط الأعظم في اللغة، تحقيق: مصطفى السقا وآخرين (ط1، مصطفى البابي الحلبي/ القاهرة، 1958م).

السيوطي؛ الحافظ جلال الدين عبد الرحمن (ت 911ﻫ)

     بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم (ط1 مطبعة عيسى البابي الحلبي / القاهرة 1964م).

الشمسان؛  أبو أوس إبراهيم

      قراءة في الطرائف النحوية، مجلة العقيق، ( العدد 7، 8/ المدينة المنورة 1415هـ).

الصفدي؛ صلاح الدين (764ﻫ)

       -الغيث المنسجم في شرح لامية العجم   (ط1 دار الكتب العلمية / بيروت 1975م).

       - تصحيح التصحيف وتحرير التحريف (سلسلة ج عيون التراث، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، يشرف عليها فؤاد سزكين – جامعة فرانكفورت / حمهورية ألمانيا الاتحادية 1985م ).

الصديقي؛ الشيخ محمد بن عبد الرحمن.

     النبراس  (ط1 1384هـ د.ت).

صمود؛ نور الدين

      زخارف عربية، (الشركة التونسية للتوزيع /تونس 1976).

 ابن عبد ربه؛ أبو عمر أحمد بن محمد الأندلسي (ت 327 ھ) 

       - طبائع النساء، تحقيق محمد إبراهيم سليم (مكتبة القرآن / القاهرة 1985م).

       - العقد الفريد، تحقيق أحمد أمين وأحمد الزين وإبراهيم الأبياري (لجنة التأليف والنشر/ القاهرة 1969م).

  العطري؛ عبد الغني  

     أدبنا الضاحك (دار النهار للنشر/ بيروت1970م).

بهاء الدين عبد الله بن عقيل(ت 672 ھ)

    شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد (ط 10 –المكتبة التجارية الكبرى / القاهرة 1378هـ - 1958م).

الفراء؛ أبوزكريا يحيى بن زياد(207هـ)

     معاني القرآن، تحقيق: أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار وآخرين (ط1، دار الكتب المصرية/ القاهرة، 1955م).

  ابن قتيبة؛  أبومحمد عبدالله بن مسلم (276 ھ)

     عيون الأخبار (نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر/ مصر 1963م) .

معروف؛ نايف

   طرائف ونوادر  (ط 3 دار النفائس/ بيروت 1989م ).   

ابن منظور؛ جمال الدين محمد بن مكرم (ت 711ھ) 

    لسان العرب  (بولاق / مصر 1308هـ).  

---

[1] ذكرها نور الدين صمود - زخارف عربية، الشركة التونسية للتوزيع /تونس 1976

[2] الجوهري؛ إسماعيل بن حماد، (392 ھ)الصحاح. تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار(ط1، دار العلم للملايين/ بيروت،1979م.)  (دعب)

ا[3]الأزهري؛ أبو منصور محمد بن أحمد، (ت 370 ھ)  تهذيب اللغة، تحقيق عبد السلام هارون وآخرين (دار العربي / القاهرة)  و ابن سيده؛ علي بن إسماعيل(458هـ)   المحكم والمحيط الأعظم في اللغة، تحقيق: مصطفى السقا وآخرين (ط1، مصطفى البابي الحلبي/ القاهرة، 1958م) وابن منظور؛ جمال الدين محمد بن مكرم (ت 711ھ)  لسان العرب  (بولاق / مصر 1308هـ).    (دعب) وكذلك يأتي في مادة (دلل) في اللسان : أَدَلَّ علـيه وتَدَلَّل: انبسط. قال شِمَر: الدَّلال للـمرأَة والدَّلُّ حسن الـحديث وحسن الـمَزْح والهيئة

[4] الأزهري ؛ تهذيب اللغة  (طرف)

[5] الأزهري ؛ تهذيب اللغة  (طرف)

[6] الأزهري ؛ تهذيب اللغة  (طرف)

[7] ابن منظور؛ لسان العرب، 0(طرف)

[8] الأزهري ؛ تهذيب اللغة  3 /2100

[9] الجوهري؛ الصحاح 6/ 2243

[10] ابن منظور؛ اللسان (فكه) "  ورجلٌ فَكْهٌ: يأْكل الفاكِهةَ، وفاكِهٌ: عنده فاكهة، وكلاهُما على النَّسَب. أَبو معاذ النحوي: الفاكه الذي

كَثُرَتْ فاكِهتُه، والفَكِهُ: الذي يَنالُ من أَعراضِ الناسِ، والفاكهانِيُّ: الذي يَبِيعُ الفاكهةَ "

[11] ابن سيده؛ المحكم  (مجن)

[12] ابن منظور؛ اللسان (جن)

[13] ابن منظور؛ اللسان (مجن)

[14] ابن منظور؛ اللسان (مجن)

[15] ابن منظور؛ اللسان (مجن)

[16] الأزهري ؛ تهذيب اللغة  (مجن)

[17] ابن منظور؛ لسان العرب، (ملح)

[18] الأزهري  التهذيب  (ندر) 4/3541

[19] الجوهري؛ الصحاح (ندر) و ابن منظور؛  لسان العرب (ندر)

[20] الأزهري  التهذيب  (هزل)

[21] ابن سيده؛ المحكم(هزل)

[22] الأزهري  التهذيب  (هزل)

[23] العطري؛ عبد الغني أدبنا الضاحك (دار النهار للنشر/ بيروت1970م) 84

[24] ابن الجوزي؛ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، أخبار الحمقى والمغفلين،(ط3 منشورات دار الآفاق الجديدة/ بيروت 1979م)133

[25] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين133

[26] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين    178

[27] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين    138

[28] ابن الجوزي؛ كتاب الأذكياء، تحقيق محمد مرسي الخولي (معهد المخطوطات- جامعة الدول العربية/القاهرة 1970م)   95.    والشيخ محمد بن عبد الصديقي الرحمن النبراس  ط1 1384هـ د.ت 154

[29] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين  112

[30]  وفي دراسة عن الضاد العربية يقول عبد اللطيف الخطيب"لقد تواترت الضاد والظاء على مواضع من ألفاظ العربية حتى أحوج علماء العربية إلى تصنيف رسائل ضافية تغيت فض الاشتباك بين الحرفين ومن ذلك ما أورده ابن مالك في كتابه الاعتضاد في معرفة الظاء والضاد." انظر: ضاد العربية (ط1عالم الكتب / القاهرة 1422هـ - 2001م)

[31]الحصري؛ جمع الجواهر في الملح والنوادر(طبعة عيسى الحلبي/ القاهرة  1953م)  22

[32] الجاحظ؛ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب (255هـ) البيان والتبيين تحق. عبد السلام هارون (ط3 مكتبة الخانجي/القاهرة 1966م)    2/ 141

[33]  صالح بن محمد الزمام؛ نوادر من التاريخ ( ط2 مطابع الصايغ الفينة/ الرياض 1404هـ) 1/ 99

[34] ابن الجوزي ؛ كتاب الأذكياء   236،   العطري؛ أدبنا الضاحك ص 85 

[35] الفراء؛ أبوزكريا يحيى بن زياد(207هـ) معاني القرآن، تحقيق: أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار وآخرين (ط1، دار الكتب المصرية/ القاهرة، 1955م).1/ 12 ثعلب؛ أبو العباس أحمد بن يحيي، (291 ھ) مجالس ثعلب. تحقيق عبد السلام هارون (دار المعارف / مصر 1948م)  1/ 43-44 و2/ 359- 360

[36] لا أظن أن المبرد قد انفعل طربا بعد أن احتجت المغنية بل الأرجح أنها أعادت الغناء مما هيأه للانفعال الطربي والله أعلم.

[37] ابن قتيبة؛  أبومحمد عبدالله بن مسلم (276 ھ)عيون الأخبار (نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر/ مصر 1963م) 2/ 158

[38] التوحيدي؛ أبوحيان علي بن محمد بن العباس (414 ھ) البصائر والذخائر تحقيق إبراهيم الكيلاني (دار الكتب الثقافية/ الكويت د.ت) 3/ 98

[39] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 122

[40] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 124

[41] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 123

[42] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 123

[43] ابن عبد ربه؛ أبو عمر أحمد بن محمد الأندلسي (ت 327 ھ) العقد الفريد، تحقيق أحمد أمين وأحمد الزين وإبراهيم الأبياري (لجنة التأليف والنشر/ القاهرة 1969م)  4/ 423 – 424 

[44] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 134

[45] أبو حيان النحوي؛ محمد بن يوسف (745ﻫ) البحر المحيط، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وآخرين (ط1 دار الكتب العلمية / بيروت 1993م) 35- 36

[46]الحصري؛ القيراواني؛ أبو إسحاق إبراهيم بن علي(453ﻫ) ، جمع الجواهر- تحق. محمد علي البجاوي (دار إحياء الكتب العربية / القاهرة 1953م)181

[47]ابن عبد ربه،أحمد بن محمد؛ طبائع النساء، تحقيق محمد إبراهيم سليم (مكتبة القرآن / القاهرة 1985م) ص 120

و البرقوقي؛ عبد الرحمن دولة النساء  (/ مصر 1945م)    ص  31  و نايف معروف؛ طرائف ونوادر  (ط 3 دار النفائس/ بيروت 1989م ) 1/ 179

[48] ابن قتيبة؛ عيون الأخبار 2/ 157،

[49] أبو أوس إبراهيم الشمسان مجلة العقيق، ( العدد 7، 8/ المدينة المنورة 1415هـ)

[50] الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب (255هـ) البيان والتبيين تحق. عبد السلام هارون  2/ 193   

[51] واوات الأصداغ هو ما ظهر من شعر الرأس على الأصداغ ملتويا بشكل الحرف واو. صلاح الدين الصفدي (764ﻫ)  الغيث المنسجم في شرح لامية العجم   (ط1 دار الكتب العلمية / بيروت 1975م) 1/ 128 . وبهاء الدين محمد بن أحمد الأبهيشي(850 ﻫ) المستطرف في كل فن مستظرف (ط 10 دار الفكر العربي / بيروت 2004م) 1 / 57

[52]ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 126

[53] نايف معروف؛  طرائف ونوادر  1/99 . الحكاية  محورة عن رواية أخرى للجوزي في أخبار الحمقى والمغفلين .126

[54] بهاء الدين عبد الله بن عقيل(ت 672 ھ) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد (ط 10 –المكتبة التجارية الكبرى / القاهرة 1378هـ - 1958م)1/ 53

[55]ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلي    127

[56] ابن الجوزي ؛ أخبار الظراف والمتماجنين، تحقيق عبد الأمير مهنا (ط 1 دار الفكر اللبناني/ بيروت 1990)   145

[57] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلي    127

[58] السيوطي؛ الحافظ جلال الدين عبد الرحمن (ت 911ﻫ) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم (ط1 مطبعة عيسى البابي الحلبي / القاهرة 1964م) 1/ 606 

[59] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين  116.    هذه الطرفة دارت مرة ثانية على ألسنة العامة في بادية نجد في أيامنا المعاصرة فقد رد الأعرابي على الإمام عندما أرتج عليه في سورة نوح بقوله (كب نوح وأرسل غاره) أي غيره.

[60] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 190

[61] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين164

[62]  العطري؛ أدبنا الضاحك   ص 91

[63] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين  157

[64] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 168

[65] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 156

[66] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين  117

[67] أرى أن مثل هذه الطرف التي تساق عن الأعراب مصنوع أكثرها لغاية التندر والإضحاك في عصور لاحقة.  

[68] العطري؛ أدبنا الضاحك    ص51

[69] ابن الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 171

[70] ابن   ابن الجوزي الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 195

[71] ابن   ابن الجوزي الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 170

[72] ابن   ابن الجوزي الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 168

[73]  في المثل الشعبي المصري:  (القرعة تتعايق بشعر بنت أختها)   

[74] ابن   ابن الجوزي الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين 187

[75] ابن الجوزي أخبار الظراف والمتماجنين  152

[76] الآبي ت433هـ؛  نوادر أبي العيناء ومخاطباته، تحقيق نعمان محمد طه (ط1 مطبعة المدني / القاهرة 1972م).   60-61  

[77] الجاحظ ؛ البيان والتبيين 1/ 105

[78] ابن قتيبة؛ عيون الأخبار 2/ 256

[79] نور الدين صمود؛ زخارف عربية  ص 10

[80] ابن   الجوزي؛ أخبار الحمقى والمغفلين  63

[81] الحصري؛ جمع الجواهر 51

[82] الصفدي؛ تصحيح التصحيف وتحرير التحريف (سلسلة ج عيون التراث، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، يشرف عليها فؤاد سزكين – جامعة فرانكفورت / حمهورية ألمانيا الاتحادية 1985م )1/74

[83] المرجع السابق، الصفحة نفسها.