«الكتابة على جلدة الرأس» و«لعنة بابل» لبلال عبد الهادي: نحو أمن لغويّ تفاديًا لمصير رأس المملوك جابر

 

د. سُميّة عزّام       

    لا يحيا الإنسان في حدود «هُنا» و«الآن»، بل يجاهد كي يترك علامة دالّة على وجوده. والتاريخ غالبًا ما يكون نبع المعاني، نستخلص منه خلاصة خِبراتنا في توقنا المستديم إلى المعنى. البحث عن الأصل، وعن العلاقات بين الأشياء، وما خفي منها على وجه الخصوص، طريق للكشف، بل هو «فنّ الفهم». خير تجسيد لهذه الرحلة صوب المعنى كتاب «الكتابة على جلدة الرأس» الصادر عن دار جرّوس برس، طرابلس، لبنان عام 2018، للّبناني المتخصّص في علم اللغة الحديث، والمهتمّ باللغتين الصّينيّة والعِبريّة، بلال عبد الهادي.

   الحديث عن هذا الإنجاز اللغوي -الأدبي لا ينفصل عن كتابه الأوّل «لعنة بابل»(مركز محمود الأدهمي، طبعة أولى 2013)، بمقدّمة سكّ فيها منهجه الفكري الذي أوضح مسار فصول الكتاب. قائلًا إنّه مولع بـ «واو» العطف، وهي الواو العاطفة والواصلة بين عالمين، وإنّ وظيفة الكتابة تسليط الضوء على الصّلات المتينة والخفيّة بين الأشياء، موردًا خبرًا عن حكيم هندي، يقتبس منه ردّه على سائله عن سرّ الفلسفة، قائلًا: «الفلسفة هي أن تحسن استخدام واو العطف». ويصحّ القول إنّ الكتاب الثاني هو محطّة ثانية من محطّات رحلة الكشف عن حكايات اللغة وعالمها البهيّ. أوليست اللغة لعبة، وللعبة أصول، وقيمة الكلمة تبرز من خلال موقعها، وشبكة علاقاتها في الجملة، فيتّضح المعنى؟! واكتشاف أهمّيّة السياق وعلاقة الكلمات بعضها ببعضها الآخر داخل الجملة يعود فضله إلى مؤسّس علم اللغة الحديث فرديناند دي سوسير المتعلّق بالتشبيهات لإيصال المعنى، وقد شبّه الكلمة، في دورها وقيمتها، بالبيدق في لعبة الشطرنج؛ ذلك تحت عنوان: «ولادة كتاب دي سوسير» (الكتابة على جلدة الرأس)، وهذا ما أخذه عبد الهادي عنه، عشقه للتشبيهات التمثيليّة.

   في تقنيّات حبك النّصوص المنفصلة- المتّصلة، جاء الكتابان إجابة عن سؤال مفاده: كيف تتحوّل دروس الصرف والاشتقاق واللسانيّات، إلى حكايات ممتعة وتشبيهات تجذب المنصرف عنها لجفافها، ولصعوبات يلقاها في سبيل تعلّمها؟ وكيف تُقدّم تاليًا، اللغة طازجة، وقد خرجت من بين دفّتي المعجم، على مائدة تعمر بتشكيلات تغدو مجال خبرة حيّة لحواسنا؛ فلا نتذوّق صنوفها وحسب، بل نسمع ونشمّ ونلمس ونبصر جماليّاتها؟ ألم تخرج كلمتا «أدب» و«مأدبة» من الرحم/ الجذر اللغوي نفسه؟ أوليس اللسان أداة نطق وتذوّق أيضًا؟ يسأل الكاتب تحت عنوان: «مآكل لغويّة» (لعنة بابل)، مقتبسًا كلامًا لأحد النحويّين العرب القدامى «إنّ النحو في الكلام كالملح في الطعام»؛ فحسن الاستخدام ينجّي «طبخة» النّص من أن تفسد. وفي حديثه عن اللسان أيضًا، يعقد صلات القربى اللغويّة والصّوتيّة بين فعلَي «قَطب» و«كتب»، بوصف الكتابة، لغويًّا، رتق الذاكرة المفتوقة، وهي خياطة وتطريز، ونقول نسيج النصّ. كما يشير، في نصّه المعَنوَن: «رتق الذاكرة وفحولة اللسان» (لعنة بابل)، إلى العلاقة بين الكتابة والجنس؛ «فاللغة لها رحم، وعُضوا النَسل واللَّسْن متشابهان، وما الكتابة إلّا وسيلة لحفظ نسل الأفكار».

   خمسون نصًّا في«الكتابة على جلدة الرأس» يُضاف إلى ستين مماثلًا في السياق والأسلوب والرّؤية في «لعنة بابل»، بعناوين مدهشة من معجم الحياة اليوميّة للإنسان، وعلى صلة بحواسه وذاكرته، ومأكله ومعتقداته الدينيّة، ومحيطه الجغرافيّ وأدواته، وموروثه الثّقافي، ومن غير إغفال لما يزكي اللغة العربيّة من توليد ونحت، لمواكبة مستحدثات العصر. هي حكايا الإنسان في مطبخ اللغة! فقد نبش صاحب النّصوص في أمّهات الكتب من تراثنا العربيّ، بحثًا عن حكايا اللغة، فضلًا عن روافد غربيّة معاصرة؛ ذلك يعني أنّ ما وُضع بين أيدينا معين ثقافيّ عميق في التاريخ، وممتدّ في الجغرافيا.

   يتناول الكاتب في نَصّي «الحرف الّلاتيني في عصره الذّهبيّ» و«دفتر الفَسبَكة ومَعشَر الفسابِكة» قضايا راهنة، تعود إلى مشكلة الحرف العربي إزاء الحرف اللاتيني، في استخدام التطبيقات الإلكترونيّة، والحاجة إلى إطلاق التسميات على المسمّيات. ومنكرًا على الكاتب المصري سلامة موسى (1887-1958) قوله: «لن تُستَعرَب العلوم إلّا إذا استَلتَن الهجاء العربيّ (أي صار لاتينيَّا)»، ليعلن موقفه بأنّه في فترات المحن تتزعزع الثقة باللغة وبحروفها، فيعقد مقارنة مع اللغتين الصينيّة واليابانيّة، وكيفيّة تجاوزهما محنة التعامل مع الكمبيوتر ومتطلّباته. «فالأبجديّات تنتعش وتذبل كما الحضارات»، قائلًا إنّ من سيحدّد مصائر الكلمات هي الانترنت [مقترحًا إطلاق تسمية” الشابك”، بالتذكير، على شبكة المعلومات الدوليّة] لا مجامع اللغة إلّا إذا انصاعت لأمر الانترنت.

    هكذا، يبدو الكاتب شديد المرونة والواقعيّة والانفتاح على علوم العصر، فموقفه منها يبتعد عن التشاؤميّة والرّفض غير المبرّر لدى البعض، ويعبّر تحت هذا العنوان: «لا تلعن الانترنت» (لعنة بابل)، قائلًا: «إنّ من يفضّل القراءة الورقيّة على القراءة الرّقميّة كمن يفضّل السّيّارة على الطّيّارة، ولكنّ حياة العالم، اليوم، لا تكتفي بالطيّارة ولا تستغني، حكمًا، عن السيّارة». ويورد مثالًا طريفًا في سياق إظهار علاقة أحداث التاريخ المتوتّرة مع كل جديد، فيحّرف بعض الرّافضين لفظ “تلفزيون” إلى “مُفسِدْيون” لإبداء رأي سلبي فيه. وعن براغماتيّة اللغة، يقول في نصّه: «قاموس» (لعنة بابل) إنّ الكلمة تملك سيرة حياة حافلة، تغيّر مسارها أو تتمرّد على معنى ارتبط بها فتخلعه كما تخلع الأفعى جلدها وتلبس جلدًا آخر- معنى جديدًا. لذا، تبدو الحاجة ملحّة إلى معجم عربيّ «يحفظ للأمّة أَمْنها اللغوي»، مقتبسًا من مقدّمة «لسان العرب» لابن منظور قوله، بما يشبه الإنذار إلى أمّته، السّفينة أو الطوفان: «جمعت هذا الكتاب في زمن أهله بغير العربيّة يفخرون، كما صنع نوح الفلك وقومه منه يسخرون».

   ربما يكون من سوءات الإنسان، في مرحلة من مراحل تطوّر حضارته، فصل العلوم فصلًا قارًّا، ومن سبل استنارته، مقابل ذلك، عودته إلى فهم أيّ علم ومصطلحاته في ضوء علم آخر. هذا المفهوم يوجد له تجلّيات وإشارات عديدة على مدار النّصوص، لا سيّما في «كرواسان» و«مطبخ ابن الرومي» (لعنة بابل) و«البيولوجيا والحكاية»(الكتابة على جلدة الرأس). ولعلّ أبرزها حديثه عن جهود العالم الأنثروبولوجي الفرنسي كلود ليفي ستروس، قائلًا إنّه من أطرف الدراسات تلك التي تدلف إلى الحضارات الإنسانيّة عبر دراسة الموائد العامرة بأطايب القصص. وقد قام بذلك ستروس، باحثًا في أكل الناس وطرائق وضع الأطباق على الموائد، مستخرجًا من ملاحظاته «المثلّث الغذائيّ»، النّيّء والمطبوخ والمعفّن، بوصفه العمدة في تباين الحضارات والثقافات. متابعًا بأنّ الأكل يصبغ الحضارات؛ فالحضارة التي نعيشها يطلق البعض عليها تسمية «حضارة الفاست فوود».

   إذا كان ابن الرّومي شهيرًا بحبّه لمعدته، ويتلذّذ بوصف الأطعمة في قصائده، باعتباره الطعام نصًّا فنّيًّا يجب إتقان كتابته ووضع النقاط والحركات على مفرداته، فإنّ بلال عبد الهادي يصحّ فيه ما جاء من نقد ابن رشيق للشاعر المذكور، إذ قال في كتابه «العمدة»: «إنّه يقلّب المعنى ظهرًا لبطن فلا يترك زيادة لمستزيد». وباستعارة الكاتب نفسه، فهو «يقحّط صحنه على الأخير»، ذلك لولعه بالتفاصيل.  

   الاستمتاع بقصصِ اللغة – لغتنا واللغات بشكل عام- هو مغزى هذين المنجزين. وقصصُها هي حكايانا، وما يَمسّنا في وجداننا وطرق عيشنا، ويُضفي أبعادًا أخرى على معنى حيواتنا، ويجعل اللغة نفسها، نابضة بالحياة، تتنفّس ذاكرتها بصور ذات دلالة على وجودها وبقائها. هذا المغزى يحيلني إلى الاستدلال من العهد الجديد على أهمّية القصة والمَثل، علّنا نعتبر ونفهم. فقد جاء في «إنجيل متى» أنّ يسوع المسيح، حين سأله تلاميذه:«لماذا تكلّمهم بأمثال؟»(متى13: 10)، أجاب، وقال لهم: «من أجل هذا أكلّمهم بأمثال، لأنّهم مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون» (متى13: 13) .. «لأنّ قلب هذا الشعب قد غلظ، وآذانهم قد ثقل سماعها» (متى 13: 15).

  يبدو لنا أنّ دلالة العنونة لكتاب «الكتابة على جلدة الرأس» قد جاءت في سبيل الجزع الاستباقيّ، بعد مفهوم «بَلبلة اللغات» والخشية منها في دلالة عنوان «لعنة بابل»، بالتماهي مع قصة المملوك جابر الذي دفع رأسه ثمن عدم قراءة رسالة حفرت على جلدته، وقد كان ساعي بريد أعمى لا يرى ما يحمل، بتعبير صاحب الكتاب، حين أدّى الرأس دور الورقة، وهو جزء عضويّ من المملوك. هي خشية على أمّة تحمل طيّ لغتها إرثًا ثقافيًّا وجماليًّا وتاريخًا من القصص والأخبار، ولا تبصرها، الأمر الذي قد يودي بهما، الأمّة واللغة معًا، إلى مصير مماثل لمصير رأس جابر ناقل رسالة ابن االعلقميّ، وزير الخليفة المستعصم، إلى المغول لتسهيل أمر دخولهم مدينة بغداد- مدينته… وعسى ألّا «تتبلبل» لغتنا.

استحلي وخود، مبادرة من مطعم الدنّون، هدفها تحبيب الناس بالقراءة

 

استحلي وخود، مبادرة من مطعم الدنّون، هدفها تحبيب الناس بالقراءة، لفت نظر الناس إلى أهمية بناء علاقة حميمة وحلوة مع الكتاب.

يجد الداخل إلى مطعم الدنون في طرابلس مجموعة من الكتب والمجلات في استقباله، يمكنه أن يستحلى كتابا ويأخذه معه دون مقابل .

مصائر الكتب لا يعلمها إلاّ الله.

 

ومن الممتع تتبّع مصير كتاب واحد  في بلده،  وفي البلدان الأخرى،    مثلاً مصير مقامات الهمذاني ،   عبر مجموعة من الأسئلة، أسئلة تتناول إقامتها في مسقط رأسها اللغويّ،  ثمّ سفرها في الألسنة الأخرى؟

فمقامات الهمذاني وإن خبا نورها ، اليوم، في المستعمل من القراءات، إلاّ أنّها لا تزال حيّة،   ولا ريب في أنّ  المقامات مبعثرة، متشظّية، كما كلّ النصوص الكبرى،     والتشظّي جوهر التناصّ.

التناصّ أشبه بزرع الأعضاء، لم نسمع بعد إلى اليوم، أنّك أخذت روح فلان وزرعتها في جثمان علاّن،  بل تأخذ أو تجتزىء من جسد  جزءاً وتزرعه في جسد جديد، جزء مرئيّ، ظاهر للعيان، أو جزء خفيّ، قايع في الأحشاء.

فأنت تجد مقاطع من مقامات الهمذاني في الألمانية، والفرنسيّة، والإنكليزيّة، والصينيّة  ،   ويكون جزء من العمل في متابعة مصائر المقامات معرفة ماذا حلّ بما نقل إلى هذه اللغة أو تلك، هل بقي غريباً أم أن اندمج مع نصوص من صلب هذه اللغات، وهكذا،   وحظوظ النصوص في اللغات ليست واحدة،    فهناك نصوص لم تعش إلاّ في لغات أخرى بينما قضت نحبها في لغاتها الذاتية، كأن يكتب نصّ  ثمّ يترجم ثمّ تضيع نسخته المكتوبة بلغته،   وهذا يعني أنّ لغته لن تستعيده إلاّ عبر الترجمة، وترجمته إلى لغته وخصوصاً أنّ المترجم لن يكون هو الكاتب يجعل بين الكتاب   وكتابه شرخاً لغويّاً طريفاً.

هذه عيّنة عن الفكرة التي عنونتها بمصائر الكتب، وهي عيّنة بسيطة إذ كان يمكن الاستفاضة ، وصولاً إلى الكتاب الذي يعيش  كما لو أنّه آدم،كتب كثيرة لا أب لها، لا يعرف كاتبها، ولكنّها تعيش، وتعيش حياة باذخة.

أليس هذا ما يقوله لنا كتاب ألف ليلة وليلة  ، كتاب   لقيط، ولكنّ حالته هذه لم تمنع كلّ لغات الحضارات من تبنّيه،  فتجده في أي لغة شئت!

ولعلّه بين النصوص الأدبية ( العربيّة) هو الكتاب الأكثر ترجمة، ترجمة لا أظنّ أن بوسع ديوان المتنبي أن يضاهيها.

فشهرزاد  تتمتّع بشهرة عالمية بخلاف مالىء الدنيا وشاغل الناس،  والأحق بعبارة مالىء الدنيا وشاغل الناس هو كتاب ألف ليلة وليلة وسيّدته شهرزاد المبجّلة

欢迎参加艾敏•雷哈尼逝世八十周年纪念研讨会

 

欢迎参加艾敏•雷哈尼逝世八十周年纪念研讨会

艾敏•雷哈尼是19世纪末20世纪初黎巴嫩著名的散文家、诗人、思想家和政治家，阿拉伯旅美文学作家的杰出代表，留下了大量文字优美、富含哲理的文学作品，为现代阿拉伯文学的发展以及东西方文化交流做出了贡献。今年是艾敏•雷哈尼逝世80周年，中国阿拉伯文学研究会将于2020年8月29日举办纪念艾敏•雷哈尼逝世八十周年专题研讨会，以怀念他对阿拉伯文学以及世界文学做出的卓越贡献，研讨他独特而美丽的文字艺术，品味他丰富而深邃的哲学思想。本次会议由北京大学阿拉伯语系和北京语言大学阿拉伯研究中心联合承办，北京大学东方文学研究中心和北京大学中东研究中心协办。研讨会采取在线研讨的方式，使用腾讯视频会议工具。届时欢迎各位阿拉伯文学研究者以及喜爱艾敏·雷哈尼作品的高校教师和研究生参会。

中国阿拉伯文学研究会    

北京大学外国语学院阿拉伯语系

北京语言大学阿拉伯研究中心

北京大学东方文学研究中心 

北京大学中东研究中心   

2020年8月24日

مؤتمر في جامعة بكين عن أمين الريحاني

 

تدوين النفس ( شذرات من ذات)

قبل زمن الانترنت، وقبل اكتشاف خيراته العلمية،  كنت في مطلع علاقتي بالقلم، كنت اخصص كل يوم، وقتا للكتابة. لم اكن اعرف ماذا اكتب، كنت اريد ان اكتب، ولكن لا افكار في راسي. من اين أجيء بالأفكار، وانا مجرد ولد افتكر بياض الورق ملعب كرة قدم.
كانت الورقة بيضاء، تثيرني نقاوتها، وكنت كالعاجز أمام براءتها وأمام بياضها البضّ.
فانا لست شاعرا، ولست روائيا، ولست شيئا، مجرد شخص صغير يرغب بالكتابة.
كانت اوراقي البيضاء هي تقويمي الشخصي، هي ذاكرتي اللدنة، الطريّة ( اعتبر فعل التذكر طقسا من طقوس العبور من الطفولة إلى عالم آخر، لا انسى أوّل مرّة سمعت بها ولدي الصغير يقول لي: بتتذكّر يا بابا وقت كذا…، هنا، باغتني ولدي، قلت له : والله كبرت يا حبيبي وصار عندك ذكريات!)
حيث لا كلمة تحت تاريخ معين، فكأنّه يوم لم يدخل حياتي. يوم ولد وعاش ومات وكأنّه لا ولد لا عاش ولا مات. هو والعدم سيّان. امتلأ مسار عمري بالورق والدفاتر. صار، مع الوقت، أشبه بمغارة علي بابا. أيامي بأغلبها في هذه المغارة، غضبي، فرحي، حزني، اخفاقاتي، نجاحاتي، آرائي، طيشي، نزقي. كنت حين أدخل الى طقس الكتابة كمن يدخل الى الحمّام، عاريا، ردائي مدادي.لا احب ان يراني أحد متلبساً بالكتابة. كنت أخجل أن أكتب أمام الملأ، كمن يخجل أن يستحمّ في حمّام، جدرانه من زجاج شفّاف. ألهذا السبب كنت أختار دفاتر لون غلافها أسود اللون؟ ربما، لست أدري! سيميائيّاً، الألوان نمّامة، تحكي، تفضح، وتخدع أحياناً!
اريد ان اكتب، كنت، ولكن الخواطر شحيحة، كنت احيانا اكتب كلمات بسيطة ليس لي فيها اي فضل. كأنْ اكتب: "انا اليوم اقرا في كتاب الايام لطه حسين، قرأت خمسين صفحة". كان رأس القلم كأنّه عين كاميرا تلقط لحظات او تعصر ساعات في لحظة. " اليوم ذهبت الى السينما ، وشاهدت فيلم كذا"، المهم ان اكتب، أن أمارس هذه اللعبة.
كنت اريد بناء علاقة حميمة بيني وبين القلم، ولهذا كنت كثير التروي في اختيار القلم والدفتر. فهذا القلم لا يتلاءم مع أصابعي، وهذا قلم يتأفف من لونه بصري، وهكذا. كانت كلماتي تتمرّد على نوع من الأقلام، تحرن، فأعرف ان هذا القلم عدو لي. فاتركه غير آسف على ثمنه. وكذلك الأمر مع الدفتر، هناك دفتر، غير بشوش، أتخيّله يعبس في وجه كلماتي، وهذا دفتر ودود، حنون، يفتح ذراعيه الورقيتين لكلماتي البسيطة، الخجولة. ( لا أزال إلى اليوم أخجل من كلماتي، لا أعرف السبب) فهما، في أي حال، أي القلم والدفتر، ليسا مجرد اداتين أو وسيطين حياديين، انما اصدقاء. وقل لي من تعاشر اقل لك من انت، لهذا كنت اعاشر دفاتر معينة، واقلاما معينة.
لن اطيل المقدمة او الاسترسال، فقد أعود إلى هذه المسألة مرّة أخرى، ولكن كل ما سبق هو تمهيد لشبب اختيار عنوان هذه التدوينة.
سألتني مرّة صديقة، قبل دخولي الجامعة، وماذا تكتب؟ قلت: لها: أدوّن نفسي على الورق.هذا كان شعوري وأنا أكتب، حتى المقالات التي تغيب فيها نفسي تكون شديدة الحضور، ولكن متوارية خلف موضوعية متخيّلة، او خلف حكاية، أو مثل. ربّما خجلي يمنعني من ارتكاب " الذاتيّة" إلاّ سهواً.
وحين تعرفت الى المدونة، لم اشعر كثيرا بالغربة.إذ ان الفة اصابعي مع ملامس الطابعة كانت حتى قبل ولادة الانترنت، والكمبيوتر، أو قبل وصول الكمبيوتر الى متناول حواسّ الناس.ولسبب بسيط آخر، لغويّ، ان بين تدويني والمدونة ، صلة لغوية ما.
ترى لو لم يختر الكتّاب مصطلح "مدونة" هل كنت شأشعر بنفس صلة القرابة هذه؟ لست أدري. ولكن الأنسان أسير المفردات، وانا كعربي لا يمكنني ان لا أؤمن بصلة الأرحام بين الكلمات، ولا يخطر ببالي أن أقطع الأرحام، قطع الأرحام إسلاميّاً وكونفوشيّاً يجلب غضب السماء.
قرأت مرة ان كونفوشيوس كان لا يعبر امكنة معينة، يحرّم على نفسه الدخول اليها ليست لأنها غير جميلة وانما لأنها تحمل اسماء غير جميلة.الأسماء أشبه ببشَرة الأشياء. لا يتخيّل المرء العلاقة بين الجلد واللحم، انهما على تماس حميم، وكذلك العلاقة بين جلد الاسم ولحم المسمّى.
وجذر "دون " غيرالعربي بالأساس، وهو ضيف عزيز من اللغة الفارسيّة ، كان له ، فيما بعد ولا يزال، شأن عالمي، إذ خرج من جلده الفارسي ثم اكتسى جلداً آخر، تركيا وفارسيا وووو… وولج الى اعماق النفس عبر" DIVAN" الطبيب النفسي. وصار بمثابة الجلد والشغاف.
وأنا إلى اليوم لا أزال ادوّن نفسي ولكن على شاشة ضوئية. تحررت كلماتي من خطّي ولكنها نالت حرية أكبر، كبسة زر تغيّر لونها، او قامتها، أو ثيابها. استعادت الكلمة مع الطباعة الالكترونية حقيقتها الصوتية الأولى، حقيقتها الفيزيائية فصار الضوء كوسيطها الأول " الهواء"، صارت مرنة كالهواء، طيّعة كالهواء.
تغيرت الدنيا، تغير لون الحبر، ولا زلت ادوّن. لأنني إلى اليوم، لا اعرف ماذا اريد ان اكتب. استعين بنفسي لتدوّن نفسها، وما انا الا وسيط" غير امين" لما تقوله لي نفسي.
الأمانة ، في الكتابة، خيانة أدبية. الخيانة، في الكتابة، مسلك أخلاقيّ لا تشوبه شائبة. السلوك المنحرف مع الحرف خدمة تقدّم للحرف. الحرف لا يحبّ الأسر، الحرف بالمعنى العميق للكلمة يشبه الصوت الصيني، سياقه ، لا هو، يكشف عن هويّته الدلالية. من هنا حبّي لهذه اللغة التي وفدت إليّ كنسمة تردّ الروح، أي مفردة صينيّة بمعزل عن سياقها يستحيل كتابتها، كلّ صوت خيانة للأذن.
الخيانة إخلاص، ومن لا يمارس الخيانة على الورق؟
اليس كل تركيب جديد هو خيانة لتركيب قديم؟
حتى قصائد رابعة العدوية في حب الذات الإلهية خيانة لكل الشعر الصوفي قبلها، لأنها تعرف أن تخون بشرف لغويّ يدوّن نفسها وأشواقها.
كل كاتب خائن حتى ولو كان ناسكا في خروبه؟ ( من وحي ناسك الخروب ميخائيل نعيمة)
الكتابة لا تحب الإخلاص، تعشق الخيانة، والقارىء لا يحب الا الخونة من الكتّاب، ولا يحي ان يقرأ الا الكتاب الخائن.
الم يكن كتاب " مارسيل بروست" خيانة لنمط الكتابة من قبل، وخيانة حتى لذاكرته التي كانت تملي له املاء ما يريد ان يدوّن.
حتى عدسة الكاميرا تخون، جمال الصور ينبع من مياه الخيانة الجوفية للعين.
ان كان من صدق في الكتابة، فهو صدق الخيانة.الصدق في الخيانة، ان يكون الكاتب مخلصا لخيانته للغة وهو يستعير منها مفردات ليست له، وتعابير ليست له. اليس هذا ما تقصده جوليا كريستيفا في مصطلحها الجميل "التناصّ"؟ او "intertextualite"؟
الكتابة ، في الأخير، خطيئة، خطيئة غير مميتة، الخطيئة المميتة الوحيدة في الكتابة، حين لا تكون انت انت.حين تكون انت غيرك. لا تكون حبرا على ورق، تكون ورقا خاليا من الحبر.

شيء من الطفولة ، وشيء من الكتب

لطفولتي فضل على علاقتي بالكلمة المكتوبة. ولولا شغب الطفولة لكان مصيري مجهول الهوية بالنسبة لي. طفولتك هي انت بخيرها وشرّها، ترافقك الى اللحظة الأخيرة من عمر ذاكرتك. الذاكرة هي اهم عنصر في الكائن. هي الخيط الخفيّ الذي ينتظم مسيرة حياتك. ذاكرتك توضّب شؤون حياتك، ماضيك. ذاكرتك هي التي تنقّح ذكرياتك، تحذف، تضيف، تعدّل تيرمج، تقوم بعمليات "المونتاج" …الخ.

لا انكر فضل طفولتي عليّ، فهي التي رسمت علاقتي بالكلمة. لو لم اكن مشاغبا، اهرب من المدرسة لألهو وألعب، في الوقت الذي يجب فيه ان اكون في مقعد الدرس، لما كانت علاقتي بالكتاب على ما هي عليه اليوم.

كنت احمل في شنطة المدرسة كيس نيلون لأدفن فيه كتبي المدرسية. كان السائق يوصلني إلى باب المدرسة وبدلا من ان اتجه صوب البوابة الحديدية العملاقة، كنت انتظر ذهاب السائق لتغيير اتجاه سيري ثم اصعد الى زيتون ابي سمراء، سيرا على الاقدام، وهناك اسحب الكيس من الشنطة واضعها فيه ثم احفر حفرة في التراب لأدسّ الشنطة والكتب، وأروح مع امثالي من الأصدقاء نلهو، ونفتش عن حمار في البرية لنمارس الفروسية على ظهره. كان هناك، على مسافة ليست بعيدة من ابي سمراء، مساكن لقرويين ينزلون من القرى البعيدة "السفيرة" او "فنيدق" وينزلون معهم بقرهم وحميرهم ودجاجهم وينتشرون في بساتين الليمون المطلة على نهر"ابو علي".

كانوا يتركون حميرهم ومواشيهم ترعي في الحقول وكنا نستلذّ ركوب الحمير، فطفولتنا وقاماتنا لم تكن تسمح لنا بالمغامرة مع ظهور الخيل. كما كنا نذهب الى السينما لمشاهدة افلام "سانتو" أو "هرقل" او "ماجستي" أو الافلام اليابانية عن الديناصورات. لم تكن افلام الكاراتيه قد وصلت الينا بعد.كما لم اكن من هواة افلام الكاوبوي كثيرا . كنا نذهب الى صالات السينما الشعبية التي لا تتوقف شاشاتها عن بث الافلام، فيلما اثر آخر.

لم يكن في طفولتي كتاب.

لا اذكر انني تولعت في طفولتي بكتاب او مجلة مصورة. لا مجلة سوبرمان ولا بونانزا، ولا القصص البوليسية المكتوبة للصغار. كانت القراءة شيئا ليس من طفولتي، خلا الكتب المدرسية التي لم تكن علاقتي معها على ما يرام. كنت اهرب من المدرسة ولا اعرف كيف ان المدرسة وهي مدرسة "الطليان أو الآباء الكرمليين" لم تلفت نظر أهلي الى تغيبي المستمر. كنت افبرك "عذرا" للتغيب تتقبّله المدرسة.

ولكن كنت اقفز من صف الى صف بالمعدل المطلوب، اي كنت انجح "شحطا" كما يقال بالعامية عندنا. بقيت في الطليان حتى الصف الرابع الابتدائي، واذكر أني صفعت الناظر كفّين وهو "الأب بيار". كان عنيفا مع الطلاب، ولا اعرف كيف يكون الخوري عنيفاً، وفي نظري ان رجل الدين هو الأب العطوف الحنون لا الشرس الذي يمارس مازوشية لا حدّ لقسوتها مع الطلاب. كان الضرب من علامات المدرسة الجيّدة، وثمة مثل كان يقوله بعض الاهل للمدرسة:" اللحم لكم والعظم لنا". وكان الاساتذة والنظّار لا يرحمون لحمنا الطريّ، وكانوا يبتكرون طرقا ووسائل في العقاب بدلا من ان يبتكروا طرقا في التعليم. واظن لو ان الاساتذة كانوا يفكرون في ايجاد فرص لتحبيب الطالب بالعلم بدل االتفكير في كيفية تعذيب لحمنا الطريّ لكان الامر أخذ مساراً أفضل.( جزء من علاقة الطالب السيئة مع المدرسة مردّه الاساتذة لا العلم). ما اذكره أنّ "الاب بيار" قبض علىى خصلات شعر سالفيّ ورفع جسدي في الهواء. التعذيب بنتف الشعر كان جزءا من العقاب، رفعني فصرت واياه وجها لوجه. لا اعرف كيف أنّ الألم دفعني بعد أن رفعني الى ان اصفعه بكل ما كنت أشعر به من وجع صفعتين بباطن يديّ الصغيرتين( لقد شفيت بفعلتي غليل طلاب كثيرين من عمري، واليوم اعتبر ان سلوكي معه كان سلوكاً يستحقّه هذا الخوري الكريه). لم يكن يتوقع ان اضربه او ارفع يدي عليه، ولم اكن انا افكر ايضا بان أصفعه. ومن ذهوله فتح يديه فسقطت ارضا، ولكن بلمح البصر انتصبت ووليت هاربا فطاردني استاذ شاب فأسرعت في الفرار، ولكن خطواته اكبر من خطواتي وحين شعرت بدنوّه مني وكاد أن يصير القبض عليّ في متناول يديه انحيت ارضا على امل ان يتعثر بجسدي وهذا ما تم اذ فاجأه انحنائي الذي كان اسرع من قدرته على الوقوف فتعثر بجسدي، على طوله، في الأرض.

كان هذا المقطع من عمري كفيلاً بان اغير المدرسة، وانتقل الى مدرسة معارف، بالقرب من البيت، فارتحت من السائق وظلم الرهبان ولكن ابتعدت عن الكتاب اكثر. فمدرسة الدولة هي مدرسة الفقراء والمتمردين والحاملين لقضايا فلسطين والطبقات المظلومة والثورة. فما كان يخلو اسبوع من اضراب، وعودة الى البيت ثم انطلاق في الشوارع. فرصة للّعب وفرصة لضياع الوقت.

بقيت في المدرسة سنتين، وكنت لا اكفّ عن اللعب والشيطنة البريئة وغير البريئة. وذات يوم، جاء صديق لوالدي وقدّم له نصيحة، قائلا له:" اذا اردت ان تربح ابنك فضعه في مدرسة داخلية، واشار الى دير مار جرجس الواقع في قرية عشاش.

نصيحة من فم عجوز

كنت في الثالثة عشر من العمر. نصيحة من فم عجوز غيرت مصير حياتي. فترة الانتقال من حالة التسيّب الى حالة الانضباط لم تستغرق الا ثلاثة اشهر. اذكر ان علاماتي في الاشهر الثلاثة الاولى كانت سيئة جدا. وفي الشهر الرابع قفزت علاماتي قفزة نوعية لم يصدقها احد، لا من زملائي في الصف ولا من الاساتذة. صرت الاول في الصفّ. انتقال من النقيض الى النقيض.

هل الفضل للعزلة؟ للقراءة الذاتية؟لتعويض سنواتي الأولى؟ لست ادري. كل ما ادريه ان علاقتي بالكلمة بدأت في المدرسة الداخلية. منعطف جميل في حياتي. صرت احب المدرسة وصرت ادرس، وصرت انتهز كل لحظة للدرس. وصرت ادرس حتذى في الوقت الذي لا يسمح لي بالقراءة. ففي الداخلية وقت لكل شيء. اشتريت بطارية جيب، لأقرا في الوقت الذي يفصلني عن النوم في الفراش، اغطي جسدي باللحاف واقرأ في السرير الى ان انام. ووقت الفرصة صرت احيانا ابقى في الصفّ واستخدم اللوح كورقة خرطوش لدروسي.

ولم يعد من وقتها الكتاب يفارقني. وكان في المدرسة مكتبة استعير منها كتبا بناء لنصائح الأساتذة وأقرأ تولعت بنثر سعيد عقل ونثر ميخائيل نعيمة فالتهمت كل كتب ميخائيل نعيمة، وكان له أثر في مطلع حياتي. ولكن لم يكن يخطر لي ببال ان اشتغل حين اكبر بالكتابة او الادب. كنت احلم ان اكون طبيبا جراحا، ربما تاثرا بخالي الذي درس الجراحة.

ولكن الحرب غيرت مساري العلمي.

نشبت الحرب الغبية عام 75، واحترقت مدرستي على ايدي فتيان "الحركة الوطنية" التي رأت في الدير اثرا من الرجعية او الانعرالية. كل ما اذكره ان قلبي احترق على مدرستي، رفيقة مرحلة من اجمل مراحل حياتي.

في طرابلس، تسجلت في مدرسة الغزالي، كان جو المدرسة دينيا، فتأثرت باجوائها، واجواء زملائي، ودخلت في الجو الديني، وغرقت في كتب الدين، وصرت في أوقات العطلة أقضي وقتي بين كتاب أو مسجد. وتعززت علاقتي باللغة العربية، وقررت من يومها ان ادرس اللغة العربية وأتخصص بها لاستطيع تفسير القرآن. تحول تفسير القرآن الى هاجس في ذهني لا يزال يفتنني إلى اليوم. ورحت اقرأ في كتب الدين، قرأت "في ظلال القرآن" لسيّد قطب، وتفسير السيوطي، وتفاسير اخرى. وتعلمت تجويد القرآن وأحكامه، ورحت أقرأ في التاريخ الاسلامي حيث الصراعات الدينية الدامية، والصراع على السلطة بين عائشة وعلي ومعاوية. تلطخت صورة بعض الصحابة في ذهني! وكنت حين اطرح بعض الاسئلة على اهل المعرفة كانوا يهربون من الأجوبة، فشعرت ان الهروب من الأجوبة جبن، وان عدم اعادة قراءة تاريخنا من منطلق علميّ عقبة في تاريخ النهوض. واذكر اني تعرفت على كتابات طه حسين الدينية قبل الادبية ، "على هامش السيرة"، "الشيخان"، "الفتنة الكبرى". وتولعت بأسلوب هذا الكاتب كثيرا، وصرت أقرأ له كلّ شي. ذات يوم، كنت في مكتب الجماعة الاسلاميّة، ووجدت كتبا له في المكتبة فاعلنت حبوري بعثوري على كتبه في المكتب، ولكن حبوري لم يسرّ احدا بل صدمت بقولهم:" انه كافر" وانهالت التهم على رأس الراحل الرائع طه حسين. هنا وجدت أنّ شعوري يميل إلى طه حسين لا إلى خصومه، إلى افكار طه حسين لا إلى افكار خصومه. لم استوعب تكفير قامة من اهم قاماتنا الادبية.

القرآن دفعني الى الأدب

ثمّة كتب كثيرة دخلت حياتي، في البدايات، اذكر منها "المعلقات العشر بشرح الزوزني" كان لقائي بها صادما. كلمات ليست من واقعي، ولكن بقر|أت انها اهم نص شعري من القديم، فرحت اقرأها رغم "النمور الكثيرة" التي تعترض عيني. كانت قراءتي تقوّي صلتي بالعربية وتضعف صلتي بالفرنسية. اشعر انني احتاج الى ان اعرف تاريخ العربية وتراثها، والتهمت سيرة عنترة لأنّ النبي احبّ عنترة، قررت ان ابدأ بالعربية من حذورها، كنت ميالا الى الادب لا الى اللغة. كانت مكتبتي تنمو يوما اثر يوم ولكن تغيرت كليا في لحظة. كنت قد وفرت حوالي ثلاثة الاف ليرة من عملي خلال فصول الصيف من النقود التي كان يعطيني اياها والدي أجراً على عملي معه في المطعم في الاعطال والصيفية. كنت في السنة الثانوية الاولى، سحبتها من المصرف بنيّة السفر الى فرنسا في عطلة الصيف لتقوية لغتي الفرنسية. لم يتم السفر، ولكن لم اعد النقود الى البنك وانما ذهبت بكلّ المبلغ الى المكتبة وانفقته على شراء الكتب، الكتب الاساسية، الكتب التي تعتبر امهات التراث العربي، اشتريت "لسان العرب" و"الاغاني" و"قصة الحضارة" لديورانت، و"العقد الفريد"، وغيرها من الكتب، والمجموعة الكاملة لميخائيل نعيمة التي قرأتها كلّها الا كتاب "مرداد"، والمجموعة الكاملة لطه حسين. بين ليلة وضحاها امتلأت غرفتي بالكتب. وكنت بدل ركوب السيارة من ابي سمراء صعودا ونزولا استعمل قدمي لتوفير ايجار الطريق ومن توفير ايجار الطريق اشتري الكتب، هكذا اشتريت اغلب كتب نجيب محموظ ويوسف السباعي، وكل الدواوين الشعرية الحديثة التي اصدرتها دار العودة، صلاح عبد الصبور، محمود درويش، ادونيس، السياب، البياتي. كنت اشعر انني لا اعرف شبئا وانه لا بد من القراءة لتعبئة فراغات روحي. كنت التمس طريقي بيدي، ولا اعرف ماذا اريد، واي طريق اختار، فلم تطاوعني يدي في كتابة الشعر، الذي كان يخرج من قلمي باردا، خاليا من الروح. ولم اكتب الرواية، ولا القصة، كنت اريد ان اعبر عن شيء في دخيلتي ولكن لا اعرف ما هو؟ شعرت اني اميل الى الكتابة على الكتابة، اي اقرا ثم اكتب انطباعاتي عن الكتابة. كان هناك مجلة بدأت بالصدور في طرابلس فاقترح عليّ استاذي خريستو نجم ان اكتب بها، وجدت فرصة للكتابة والنشر حتى قبل وصولي الى الجامعة، وكان المقال الاول عن "الملك لير". مسرحية قرأتها من اصدارات الكويت، وكنت من قبل قد نشرت وانا في صف الفلسفة مقالا هو الاول لي عن سميح القاسم الشاعر الفلسطيني، وهكذا شعرت انه صار بالامكان اطلاق كلماتي من من دفتي اوراقي. لعل الخجل الفطري فيّ هو ما دفعني الى النقد لا الى الكتابة الابداعية. النقد حجاب اما الكتابة الابداعية تعرية. وجدت اني ارتاح الى الكلام من وراء قناع. توقفت المجلة" نداء الشمال" عن الصدور فتوقفت عن الكتابة. وهذا خطأ ارتكبته بسبب خجلي اذ لم اكن املك الجرأة للذهاب الى مجلة او جريدة لأعرض عليهم الكتابة. القراءة تحثك على الكتابة. لا يمكن ان تكون قارئا ولا تكون كاتبا، يشعر القارىء الذي لا يكتب بالم في الروح، بحرقة في الروح لا اجد لها شبها الاّ "حرقة البول". كنت في هذا الوقت اشتري الكتب واقرأ بنهم، حين تسجلت في الجامعة اللبنانية قسم الأدب العربي، كانت مراجع السنوات الاربع في مكتبتي. السنة الاولى كانت الاتعب والاخصب. كنت اعمل في الصباح حتى الساعة الواحدة في المطعم، ثم اصعد الى البيت اغير ملابسي واتحول الى طالب، وما ان تنتهي الدروس حتى اعود الى المطعم، لاغلاقه، وانهاء التنظيفات وغيرها. ثم اصعد الى البيت، وادلف الى غرفتي حتى الحادية عشرة ليلا. اقرا واكتب، ثم انام للنهوض في اليوم التالي الساعة السادسة صباحا. لم يكن عندي اكثر من خمس ساعات يوميا للقراءة. وقت ضيق. خمس ساعات لا تكفي لاشباع عيني. كان نهار الجمعة وهو يوم عطلة اعتبره فرصة لتعويض نقص قراءات الايام السابقة. كان لي زيارة اسبوعية الى المكتبة للبحث عن الجديد في الادب. كانت اغلب قراءاتي في الادب والنقد. ولكن كنت اشعر في اعماقي اني لم اصل بعد الى ما اريد. ثمة نوع من المعرفة اريده ولكنه سديم لا اعرف له شكلا. الى ان اكتشفت بعد زمن اني أريد الفكر لا الأدب، ورحت أميل إلى الأدباء المفكرين وإلى علم النفس والعلوم الاجتماعيّة والانتروبولوجيّة والنقد الثقافيّ. لم يعد الأدب هو ما يثيرني، صارت أمور أخرى من قبيل الدراسات الدماغيّة، علوم التواصل البشريّ والحيوانيّ، كيفيّة انبثاق المعنى من الأشياء، الدراسات السيميائية من قبيل دراسات امبرتو ايكو، أو الدراسات التي تتناول الجانب الخفيّ من الثقافات كدراسات ادوارد هول، كما اهتمّ بالكتب التي تتناول رؤية الشعوب للعالم وكيف تشكل الثقافة نظرة الانسان للعالم. من هنا، صرت على يقين بأنّ كلّ ثقافة تدّعي انّها الأفضل او الأصدق أو الأقرب الى الحقيقة هي"ثقافة أنانيّة" وإقصائيّة وثقافة لا بد من محاربتها وتفنيد أضاليلها، وتفكيك أنانيتها.

ليس هناك شعب افضل من شعب، ولا امة افضل من امة، ولا دين افضل من دين، وكلّ المفاهيم المطلقة هي مفاهيم تقوم على أسس واهية، وعنجهيّة لا مبرّر لها. ولعل ما اوصلني الى هذا البرّ الآمن، هو عدم انغلاقي على منهج واحد من المناهج، ولا على ايديولوجيا واحدة دينية او غير دينية، ولا اجد نفسي في الصراعات الايديولوجية التي ترضّ لحم العالم ولحم عالمنا العربيّ.

ضالتي الفكرة التي تبعث الفرح في النفس قد أجدها في آية قرأنية أو انجيليّة أو توراتية أو بوذيّة أو كونفوشيّة أو لاوتزية. وقد أجدها في نصّ عن "تقنية النانو" كما قد أجدها في نصّ عن عين النحلة أو في كتاب عن عالم المنامات أو في قراءة لصورة فوتوغرافية. لم يعد يقيّد قراءتي شيء، أمارس القراءة كما تمارس النحلة صيد الرحيق. وأتجول في الكتب كما يتجوّل متسوّق في الأسواق بل اني اتعامل مع السوق كما اتعامل مع الكتاب، اراه جملا ونصوصا قابلة للقراءة كايّ نص. الناس كتب، الشوارع كتب، المحلات كتب، نقلة الاقدام على الأرصفة كتب. وصار العالم ابجديات متناثرة ليس عليّ الا تجميعها لإعادة تركيبها في شكل نصّ تتغير دلالته مع كل نظرة كما تتغيّر شكل غيمة في السماء، أو شكل ظلّ على الأرض….

6 تعليقات على “ شيء من الطفولة، وشيء من الكتب ”

1.  ريما الشيخ قال:
   ديسمبر 28th, 2010 at 7:51 ص
   وصار العالم ابجديات متناثرة ليس عليّ الا تجميعها لإعادة تركيبها في شكل نصّ تتغير دلالته مع كل نظرة كما تتغيّر شكل غيمة في السماء، أو شكل ظلّ على الأرض….
                                    ***
   سعيدة جدا بهذا الجزء الذي تعرفت عليه اليوم
   امنياتي لك بكل التوفيق والنجاح
   تحياتي
2.  ابتسام دامرجى قال:
   ديسمبر 28th, 2010 at 12:03 م
   استاذي الفاضل
   اين ذهب التعليق
3.  بلال عبد الهادي قال:
   ديسمبر 28th, 2010 at 4:19 م
   اختي الكريمة ابتسام
   لم اعرف عن اي تعليق تتحدثين؟
   لك تحياتي
4.  زياد صافي قال:
   ديسمبر 30th, 2010 at 1:41 ص
   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
   اسأل الله الذي لن تطيب الدنيا إلا بذكره
   ولن تطيب الآخرة إلا بعفوه
   ولن تطيب الجنة إلا برؤيته
   أن يديم ثباتك ويقوي إيمانك وصحتك
   ويرفع قدرك ويشرح صدرك
   ويسهل خطاك لدروب الجنة
   وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
   وكل عام وانتم بخير
5. نرمين قال:
   أبريل 17th, 2011 at 6:24 م
   استاذي الفاضل لم اعرف إلا اليوم حقيقة ولعك بالقراءة ولكن كان إحساسي دائما” يقول لي ان هناك قصة وقصة مؤثرة ايضا” لقد أدمعت عيناي(وانا عادة عصية الدمع) رحلة عمرك وتجربتك ولكني اتمنى ان تصل إلى أهدافك التي تتمناها فانت رجل بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى ولكم يحتاج عالمنا العربي إلى هواة للعلم في عصرنا هذا.
6.  بلال عبد الهادي قال:
   أبريل 17th, 2011 at 6:48 م
   اشكرك يا نرمين على التعليق حول ما كتبت من مقاطع عن علاقتي مع القراءة.
   شاء حظّي الجميل ان يكون الكتاب رفيقي الجليل.
   وشكرا على كلماتك الرقاق، واتمنى لك الخير العلمي العميم.
   شهادة طلابي بي شهادة اعتز بها.
   لك تحياتي

فتة فول

#فتّة_فول!!

لا أعرف إن كان أحد ما قد جرّب، من قبلُ، فتة الفول!

الاسم قد يثير الغرابة، ولكن ما هي قصّتها؟

الأكل مثل المسرح التجريبيّ!

يكفي أن يخطر ببال المرء ما هو أمام عينيه ولكن من منظور جديد.

نعرف أنّ كلمة فتّة أو تسقية حين تقال تذهب إلى الحمّص، وقد تذهب إلى الكراعين! ولكن أن تذهب إلى الفول فهذا ما لا يخطر بسهولة إلى البال، وإن كنّا نعرف في أغلبنا علاقة الفول مع اللبن.

من لا يعرف علاقة الفول باللبن؟

ستّات البيوت يعرفونها.

ولكن هل نعرف كلّ ما نعرف؟

علاقة الفول باللبن ظاهرة وخفيّة.

الشيء الواحد له عدّة حيوات.

ويمكن لنا أن نستعين بالقمح لنكتشف أشياء كثيرة، بل يمكن لنا أن نستعين باللغة لنعرف أشياء كثيرة من عالم الطعام.

اللغة العربية في جوهرها تقوم على الاشتقاق أي إنّها لغة اشتقاقيّة بخلاف اللغات الهندو - أوروبية القائمة على النحت في جوهرها.

ولكن لا تخلو اللغة الاشتقاقية من نحت، كما لا تخلو اللغة النحتية من اشتقاق.

هل تخلو حبّة القمح من الاشتقاقات؟

ألا نشتقّ من حبّة القمح البرغل؟

والبرغل مهنة دنّونية عتيقة. اشتغل بها جدّي واشتغل بها عمّي وعمّي، وتربّى بين حباتها ابي، وكان طحن البرغل جزءا من طفولتي في مطحنة عمّي " الحاج محمود الدنّون" التي كانت على ضفاف نهر أبو علي قبل أن تصير على شاطىء البحر.

أولاد عمّي أخبر منّي في حياة البرغل، وأودّ لو قام أحد منهم في الحديث عن صنع البرغل، فمعرفتهم بالبرغل قد تفوق معرفتي بالحمّص.

البرغل من مشتقّات القمح! واستخدامات البرغل غير استخدامات القمح.

المطبخ اللبناني بلا  البرغل يخسر كثيراً، بل وتتضعضع مكانة إهدن وزغرتا! لا سمح الله

ومن مشتقات القمح الفريكة!

والفريكة مفخرة من مفاخر مطبخ بعض المناطق اللبنانية.

وددت عبر هذه السياحة القصيرة الإطلالة على فتّة الفول.

ولعلّ غرابتها تتطلب دعما من مآكل أخرى، واستشهادا بمكونات مآكل أخرى.

هناك من صار يضحك منّي حين اشتغلت على هذا الطبق.

ولكن قلت إنّ هذا الطبق ليس من اختراعي!

كان مالارميه يقول عن نفسه : أنا كائن مركّب! je suis un homme syntaxique!

أي أنه كائن يقوم بتركيب الكلمات؟ أليست المآكل أيضاً كلمات، وفيها ما في الكلمات من التباسات وإضمار وتركيبات؟

التركيبات كما يقول جان ديديه فانسان في كتابه بيولوجيا الأهواء إنّ المذاقات بنت عوامل نفسيّة وليس مذاقية وحسب.

قلت نأكل في البيت فول باللبن؟

ولكن ناكل الفول الأخضر بالأرزّ المفلفل وإلى جانبه اللبن.

إذاً اللبن ليس غريباً عن الفول؟

علاقته مع الفول الأخضر عال العال!

لماذا لا تكون علاقة الفول اليابس مع اللبن أيضاً عال العال؟

ولكن هل علاقة الفول اليابس مع اللبن علاقة مقطوعة؟

أبدا، هي علاقة قائمة، ورأيتها بأمّ عيني!

أكثر من مرّة دخل إلى مطعم الدنّون زبائن من سوريا، كان طلبهم " فول باللبن"، بداية استغرب الشيف عندنا، واستغرب نادل الطاولة، ولكن مع الوقت اعتادوا على ذلك، وصرنا نقدّم لمن يرغب الفول باللبن. وكنت بيني وبين نفسي أسرّ بهذا الطلب، وأفرح كثيرا حين يأتي زبون ويطلب طلباً غريباً في نظر كثيرين. جاء زبون ذات يوم وطلب صحن حمّص على وجهه بيضتان مقليتان، رحبت به ترحيبا حاراً، وقمت بتلبية طلبه بيديّ، أعرف أنّ علاقة البيض المقليّ بالحمص الناعم علاقة طيبة المذاق!ولكنّها مجلولة لدى كثيرين!

قلت لأقم بمعادلة رياضية بسيطة حول الفول باللبن وفتّة الحمص.

ما هي فتة الحمص؟ حمص مسلوق ولبن وخبرر مفتوت.

ما ينقص  صحن الفول باللبن ليصير مثل رفيق عمره الحمص؟

ألخبز المفتوت.

وهكذا جاءتني فكرة عمل فتّة الفول باللبن.

ولا أنكر أن فتّة الفول لاقت اعتراضا من الشيف ومن العمّال.

كل جديد يلاقي اعتراضا، حتّى الانترنت له الى اليوم معارضون ، وكنت قد كتبت بحثا عن علاقة المثقفين او بعض المثقفين بالأنترنت، والفايسبوك، وتوتير، والواتسأب، ومنهم من اعتبر أن هذه الوسائل امتهان للثقافة، وراح الحنين إلى الأوراق والأقلام والكتب المطبوعة يتدفّق من أسنتهم أو كلماتهم.

#النصّ_المفتّت

ماذا تعني هذه الكلمات: اقتباسات، شواهد، استشهادات، بيت شعر؟
يمكن أن ننظر إلى المعنى من عدّة وجهات نظر. 
أريد أن أنظر إليها من ناحية قيمة النصّ.
هذه الكلمات تعني أنّي أجيء إلى نصّ ما وآخذ قطعة منه، أي "أنتش" من النصّ "شقفة" منه.أنتزع من جسد نصّ قطعة من لحمه، حين تنتزع قطعة من شيء فإّنك في مكان ما تشوّهه، يصير النص يشبه جبنة لاغرويير ، حين تتأمّلها تجدها " منَجْورة".
من أين تكتسب النصوص قيمتها؟
من يعطي هذه النصوص قيمتها؟
نأخذ عبارة من مسرحية، أو بيت شعر من قصيدة، أو شاهدا نثريا من رواية، أو جملة من كتاب في الفلسفة، أو آية من كتاب مقدّس، لنعزز موقفاً، أو لنزعزع موقفا.
ينتف النصّ، يمزّق النصّ، يشقّف النصّ. هذا التنتيف والتشقيف هو ما يعطي النصّ قوّته.
تفرّق النصّ في نصوص كثيرة، وكأن النصوص الكبرى تتبع استراتيجيّة تفرّق تسد، وهي استراتيجية مغايرة أو على نقيض استراتيجية فرّق تسد، وهذه الاستراتيجية  تجعل من النصّ حالة شبيهة بجسد عروة بن الورد حين قال:
أقسّم جسمي في جسوم كثيرة 
وأحسو قراح المء، والماء بارد.
كلّ النصوص الكبرى قدرها أن تتحوّل إلى نتف، إلى فتات!

#Temple_Grandin تمبل غراندن

امرأة تعاني من #التوحّد .
معاناتها دفعتها إلى عالم الحيوان، واكتشفت في عالم الحيوان أشياء كثيرة.
كانت تحضّر رسالة في علم النفس، ولكنّها غيّرت مسارها وراحت إلى تحضير رسالة دكتوراه في علم الحيوان، انغمست في عملها بحيث استطاعت الدخول إلى تفكير الحيوان، وصارت ترى العالم بعيون الحيوانات، كانت تحمل كاميرا وتصور العالم بالأبيض والأسود من وضعيات تشبه وضعيات الحيوانات ، وصارت مستشارة مرموقة للمزارع وحدائق الحيوان، درست بعمق مشاعر الحيوان، اكتشف ان مشاعر التوحّد تحرّك الأماكن نفسها في أدمغة الحيوانات الخائفة أو القلقة، لفتتها الظاهرة، او هذا التشابه العجيب، دمجت بين عالم التوحّد وعالم الحيوان وراحت إلى معالجة التوحّد من باب الحيوان وليس من باب الأنسان.
كانت في الوقت الذي تتعمّق فيه في علم الحيوان، ودراسة أحاسيسه ومشاعره كانت تتعمّق في دراسة التوحّد وعلم الأعصاب، فصارت أيضاً مثالا يحتذى للمصابين بالتوحّد .
أعطتهم درساً في الانتصار على التوحّد!
التوحّد ليس قدراً لا مهرب منه!
حياتها وانتصاراتها تعني أشياء كثيرة ، تعني أنّ علاج بعض أمراضنا قد يكون في سلوك حيوان، أو سلوك نبتة!
الطبيعة صندوق يحتوي على أجوبة أسئلتنا!
ولكن هناك من لا ينتبه إلى وجود الصندوق أو حتّى من يسخر من وجود هذا الصندوق!

الإنسان لا يسهل عليه التعامل مع الأشياء التي لا اسم لها

الإنسان لا يسهل عليه التعامل مع الأشياء التي لا اسم لها.
الاسم حضور.
ولكن المفردة الواحدة تكون عاجزة أحيانا عن القيام بهذه المهمّة لأسباب كثيرة. فيختار اسماً للشيء الواحد من كلمتين أو أكثر.
المفردة الواحدة لكلّ شيء ترهق ذاكرته بالكلمات الجديدة.
عندنا أسماء كثيرة تتألف من كلمتين: أسماء بعض المآكل من قبيل زنود الستّ، لقمة القاضي، عيشة خانم، وأسماء بعض النباتات من قبيل فم السمكة. وفم السمكة لا ينتمي إلى عالم الأسماك بل هو زهرة. نجد في الأسماء هنا مجازاً أو استعارة.
وهذا يفتح باب الأسئلة ليس حول المجاز أو حول الاستعارة من الناحية الشعرية بل من الناحية العملية.
البراغماتية اللغوية تفرض نزول المجاز من برجه العاجيّ إلى عالم الحياة اليوميّة.
الحياة اللغوية بلا مجازات تختنق. المجاز هو مجال اللغة الحيويّ.
فليجرّب أي إنسان أن يتعامل فقط مع الحقائق اللغوية، يجد أنّ الصمت ، في هذه الحالة، أرحم ألف مرّة من العيش مع الحقيقة اللغوية المحض.
يظنّ في أوقات كثيرة وهو يتعامل مع المجاز انّه يتعامل مع الحقيقة .
ولكن في لحظة ما ينتبه إلى كلمة أو عبارة فتنكشف أمامه حقيقتها المجازيّة ومن ثمّ حقيقته المجازيّة..!

#منام

راح #دانيال_إيرفيت إلى قبيلة البيراها ليتعلّم لغتهم.
البيراها قبيلة تعيش في غابات الأمازون.
عانى الأمرّين لتعلّم هذه اللغة التي باء كلّ من سبقه في تعلّمها بالفشل والإحباط، كان يصيبهم بعد فترة من الزمن ما يشبه الجنون، تظهرهم عاجزين رغم تفوّقهم في دراسة اللغات.
ما لفت نظري وقوفه عند كلمة موام في لغتهم، الكلمة ليست كلمة ، إنّها جملة: ما في رأسك عند النوم. لو توقّف الأمر هنا لما أثار الاستغراب، فكلّ اللغات يمكنها أن تحوّل كلمة إلى جملة، أو مجموعة كلمات، على طريقة تحويل القطعة النقدية الواحدة إلى عدّة قطع، فالألف ليرة فرد شقفة، قد تحولها إلى قطعتين نقديتين من فئة الخمسمائة ليرة، أو إلى ثلاث قطع، قطعة من فئة الخمسمائة ليرة، وقطعتين من فئة المائتين والخمسين، أو أربع قطع مثلا. دائما هناك إمكانيّة تعدّد في المفرد.
ظنّ إيفرين أنّه اكتسب مفردة جديدة، ولكنّه لاحظ فيما بعد أنّ هذه الكلمة لا تعني المنام، قد تعني شيئاً آخر لا علاقة له بالمنام، ولا علاقة له بما نتخيّله، بل هو كأي شيء يصادفونه في اليقظة، فهي أي كلمة منام تستعمل لما تراه في اليقظة، فالمنام حدث كأي حدث فتلي يصادفونه في عالم اليقظة.
لا حدود فاصلة، على الصعيد اللغوي، بين عالم اليقظة وعالم النوم، وأعمالك المناميّة تعامل معاملة الأشياء اليوميّة!
لقد زعزعت نظريته التي استخرجها من صلب لغة قبيلة شبه مجهولة نظريّة تشومسكيّ حول الكلّيّات النحويّة.
أخذته معايشته الحميمة واليوميّة لتفاصيل حياة أهل البيراها إلى أن يصير واحدا منهم، فدرسهم من الداخل، ورأى العالم بعيونهم، وحتّى يتقن لغتهم تقمّص روح طفل بيراهيّ وأظهر دور الثقافة في تشكيل اللغة.
حين ذهب إيفرين ، بداية، ذهب بهدف تعلّم لغتهم لترجمة الإنجيل، ذهب بروح مبشّر ديني، فهو كان قسّاً، وكان من غاياته الوصول إلى تنصيرهم، ولكن بعد معايشته معهم، تخلّى عن الهدف الأساس، واعتبر أن تنصيرهم سيفسد حياتهم وسعادتهم، كما سيشوّش لغتهم، وانفصل عن الكنيسة في نهاية المطاف

#حبّة_البن

حبّة البنّ لا تعيش مصيراً واحدا ، فقد يراها شخص دوّارة في المصبّات، وقد يراها شخص آخر في محلات ستاربوكس.
الأشياء ليست حيث هي بل حيث تضعها.
ومكانها تحدّده عيناك.
قد يستصغر شخص ما حبّة البنّ فتبادله استصغارا باستصغار، وقد يرفع شخص ما من قيمتها ومكانتها فتضعه حيث وضعها، صاحب محلات ستاربوكس احترم حبّة القهوة، قدّرها، رفع من شأنها فرفعته إلى المكانة التي هو فيها.
لا أنسى قراءتي ، ذات يوم، لقصيدة صينية بديعة نسيت للأسف اسم كاتبها ، والعصر الذي قيلت فيه، ولكن ما تزال دلالاتها محفورة في ذاكرتي. لم يتناول الشاعر في قصيدته قضيّة كبرى، ولم يتغزّل بملكة جمال الكون. كانت قصيدة تحكي سيرة حياة حبة أرز واحدة، حبّة لا غير، حبّة أرز تحولت بين يدي ذلك الشاعر إلى ملحمة شعرية وانسانية حافلة بالدلالات ، وكأنّها ذاكرة الإنسان أو سيرة ذاتيّة للمزارعين والحصّادين والعتّالين والمسوّقين والطبّاخين لغاية وصولها إلى طبق الآكلين.
أعشق ذلك الذي يهتم بالأمور الصغيرة، نملة، نحلة، جرثومة، بكتيريا، فيروس، خلية دماغية، فونيم . فالأشياء الصغيرة هي سرّ هذا العالم، ومقدرتها على البقاء أكثر بكثير من مقدرة الأشياء الضخمة، انقرض الديناصور بخلاف البعوضة

#الدمج

الإنسان كائن مهاجر!
هذا ما يقوله توزّع البشر في المعمورة.
ترافقه في سفره حقيبة سفر، أو ما يقوم مقام حقيبة السفر.
كنّا لزمن قريب نرى المسافر " ينتع" حقيبته حملاً، أو يضعها على عربة تكرج بحقيبته. هذا ما يسمّى التفكير بالدمج!
والتفكير بالدمج نمط مفتوح!
وأقصد بالنمط المفتوح أنّه بإمكان المرء أن يكتشف إمكانياته اللامحدودة!
وإن كان الإنسان يمارسه بطريقة عفوية!
ما هو الطبخ؟
أليس الدمج مكوّناً من مكوّناته؟
ولعلّ قمّة ما وصل إليه التفكير بالدمج هو الهاتف الذكي!
كانت العجلات على مقربة من عينيه، فالإنسان المعاصر، لم يعش بعيداً عن الدواليب، ولكن لم يخطر بباله إلاّ حديثاً أن يضع في كعب حقيبة السفر عجلات تسهّل له نقل الحقيبة.
قد تكون الحلول في منتهى البساطة، وفي متناول النظر! ولكنّها لا تخطر ببال، وحين تخطر بالبال تتحوّل إلى نقلة نوعيّة! في حياة الناس.
هل ثمّة وسيلة تدرّب البال، تنكش في المنطقة المهملة بالبال ، للعثور على أجوبة عن أسئلة محيّرة؟
هل ثمّة وسيلة أو قواعد للتعامل مع البال؟
" ما خطر ع بالي" عبارة تشبه باب مقفل، أين مفتاحه؟ كثيراً ما ترد هذه العبارة في سياقات أحاديث ، ويأسف المرء لأنّها لم تخطر بباله، رغم معرفته بها، ورغم وجود شبه كثير بينها وبين ما نعتبره من البديهيّات!
مشكلة البديهيّات أنّها متلوّنة كالحرباء فتخدع البصر، وتلعب بالبصيرة!

الإعراب ووسائل الدفاع عن النفس

الإعراب في اللغة العربيّة حربوق. آخذ كلّ احتياطاته، ولا يسمح لأحد أن يضحك عليه، وخصوصاً التسكين.
"سكّن تسلم" عبارة نسمعها ويقصد بها وضع سكون في أواخر الكلمات.
العبارة جذّابة، تدعو الى الاطمئنان، وتغري بعدم الاهتمام بالإعراب.
أتباع هذه العبارة يشعرون أنّهم انتصروا بالتسكين ، وأسقطوا الإعراب بالضربة القاضية، ونجوا بجلدهم أو بلحمهم من تعقيدات الإعراب.
كلّ ما طبيعيّ زوّده الله بوسائل دفاعية من الشجرة إلى الحشرة.
وسائل الدماع كثيرة، قد يكون اللون وسيلة دفاع عن النفس، قد تكون الرائحة، قد يكون الشكل، قد يكون الإنجاب؟
تخيّل أن الذبابة لا تختلف عن اللبوة في الإنجاب، ماذا كاان حدث؟
كانت الذبابة انقرضت قبل الديناصورات؟
لماذا الفقير يبجب أكثر من الغني؟
الإنجاب وسيلة دفاع عن النفس!
وقد يكون " التماوت" وسيلة هروب من الموت!
الطبيعة ملأئ كسنابل القمح بالأسرار!
أعود إلى الإعراب!
الإعراب طبيعيّ في العربية الفصحى!
قد يعترض البعض، ويقول إنّه من عمل النحاة، لن أدخل في سجال مع أحد حول هذا الموضوع، وانا اعرف أّن هناك من يعتبر أنّ الإعراب " دقّة قديمة" ، وأنّ الإعراب يعيش بالتنفّس الاصطناعيّ، الاعتراضات على الإعراب كثيرة، لست هنا في طور الدفاع عن الفصحى، فمقصدي هو كيف أنّ الطبيعة زوّدت كل ما هو طبيعيّ بوسيلة يدافع بها عن نفسها.
الإعراب مثله مثل الشجرة، ومثل العصفور، ومثل السمكة عندة أدوات دفاع عن النفسّ
ما هي وسيلة الدفاع التي يشهرها في وجه " التسكين"؟
لم يفكر الإعراب أن يدافع عن الفتحة ولا الضمّة ولا عن الكسرة، وكذلك لا يمكنه أن يقف ضد السكون، فالسكون علامة إعرابية، وإن كانت علامة عدميّة. وأقصد بالعدميّة، أنّ السكون تعني " عدم" وجود فتحة أو ضمّة أو كسرة. السكون هي نفي للحركات، ونفي الحركات، أو كفّ يدها هو إعراب، مثلا في النحو نسمع عبارة " وعلامة جزمه السكون" .
الحركات نقطة ضعف الإعراب، والدليل أنّ المرء يمكن أن يطيح بها بجرّة تسكين.
كيف تكشف من يضحك عليها بالتسكين؟
لوّحت بالتنوين!
التنوين لا يحبّ أن يمزح أحد معه.
التنوين جدّي لا يتساهل بالهيّن من المشاغبين غعرابيا!
ولكن لم يكتف الإعراب بسلاحه التنوينيّ.
لا أحد يمكن أن يحارب بسلاح واحد!
حتى قبل اختراع الأسلحة النارية، كان هناك سيف، رمح، خنجر، نبال، معلاق...
والإعراب في جعبته عدّة أسلحة يشهرها في وجه من يريد أن يخفي عجزه الإعرابيّ.
أدار الإعراب ظهره للحركات، واستعان بالحروف، ببعض الحروف: وبحروف عليلة تحديداً، جعل من الحروف العليلة، أي المريضة والضعيفة ، ولهذا نقول عنها " أحرف العلّة!" سلاحه الأعتى، وثمّة حكمة هنا تتجلّى في قوة الضعف.
أليس مدعاة تبصر كون الإعراب استمدّ من أضعف الحروف سلاحاً يحمي به حماه؟
أحياناً تكون نقطة الضعف هي نقطة القوّة!
المتنبي استثمر ذلك في عدد من أبيات شعره الهجائية!
الألف والواو والياء لها أدوار كثيرة، يمكن ان نقول عنها إنّها " مسبعة الكارات"، وهي حروف كالحرباء متلونة!
أسكن حين يكون الإعراب بالحركات.
ولكن كيف أسكّن حين يكون الإعراب بالحركات أو بالتنوين؟
لا يوجد فيما أظنّ ملاذ آمن يحمي المتكّلم اللحّان لسانه من الانزلاق على أرض الإعراب بالحركات!
لينقذ ماء وجهه ليس أمامه إلا أن يشدّ همّة لسانه ويهرب من اللحن بالحروف، أو إتقان الإعراب بالحروف، وإن أتقن الإعراب بالحروف انفتحت أمامه الطريق من غير جهد إلى إتقان الإعراب بالحركات.

#بيّاع_كعك

أفضّل كلمة روّاد على كلمة زبائن، ولكن لكلمة زبون قوّة براغماتية لا يستهان بها.
من المهمّ جدّاً أن يهتمّ إلى أقصى حدّ ممكن صاحب اي مؤسسة بزبائن مؤسسته.
ولكن هناك من لا يعرف زبائنه، فيظنّ أنّهم فقط زبائنه.
مهما كان عدد زبائن الشركة يظلّ عددهم محدوداً.
هناك زبون فعليّ، وهناك زبون محتمل.
كثيرون لا يهتمّون بالزبون المحتمل.
والزبون المحتمل هو غير الزبون الثابت، وغير الزبون العابر.
مدير إحدى الشركات، قال: الزبون المحتمل هو الدم الجديد الذي تحتاجه شركتي، الزبون المحتمل هو المدخول غير المنظور. فراح يدرس عادات وتقاليد غير زبائنه في البيع والشراء، كانوا مدخلا غير منظور إلى قراءة نقاط ضعف شركته، علّموه من غير أن يدروا كيف يتعامل مع من كان مجهولا، أو مع من كان بحكم العدم. رآهم ورقة بيضاء، وعلى الورقة البيضاء يمكن للمرء أن يكتب بخلاف ما لو كانت الورقة مكتظة بالكلمات.
الكوب الملآن لا يمكنك أن تضع فيه شيئا، الكوب الفارغ يستقبل أيّ شراب.
تعلّم أنّ العدم فرص، وأنّ الغياب وعد بالحضور.
لم يكن يتعامل مع شركته من منطلق مادّي محض، من لا يتعامل مع مادة مهنته على أنّها مادّة يهين مهنته، أيا كانت المهنة.
المهنة أياً كانت رسالة، التعليم رسالة، الطب رسالة، حتّى صنع كعكة رسالة لا تختلف عن معالجة مريض بالسرطان!
كنت اعرف بائع كعك، ليتني أعرف اسمه، وليتني كنت أملك صورة له، صوره له غير تلك التي له في ذهني. كان عمري تسع سنوات، أي منذ حوالي القرن من الزمان، ولكن صورة كعكته لا تفارق ذهني.
بائع كعك بسيط، كعكته لها شكلها الخاص. لا تشبه أشكال الكعك الطرابلسي ولكنّها كعكة طرابلسية.
كان ممكن أن تغيب كعكته كما تغيب أشياء كثيرة في غياهب الذاكرة، لو لم أره بالصدفة وهو يحضّر كعكاته في أحد أفران باب الرمل. لم يكن يشتري الكعكات جاهزة ثمّ يذهب إلى مدرسة الطليان ليبيعها للطلاب الخارجين من المدرسة، تعرف كعكته من بين مليون كعكة، كان يعجنها العجنة بيديه، ويرقّها بيده، ويلفّها على شكل دائري مكتنزة من طرف، ولكنّ اكتنازها من ذلك الطرف هو علامتها الفارقة، ثمّ يمرّرها على السمسم، ويخبزها بيديه، ثمّ يأخذها ليبيعها في ذلك الوقت بفرنكين، وكان الفرنك محترما، وذا وقار.
أذكر أنّه كان وهو يعجن ويرق ويخبز ترافقه بسمة وهو يتأمّل تحوّلات العجينة بين يديه!
اكتشفت سرّ كعكته في ذلك اليوم، إّنها ليست كعكته، هي فلذة من روحه يصوغها على شكل كعكة لطلاّب مدرسة الطليان.
لا بدّ أنّ طلاّب مدرسة الطليان الذين من جيلي يذكرونه، وقد يكون بعضهم يعرف اسمه، وقد أصل عبر نهاية هذه الخاطرة إلى معرفة اسمه.
حتّى عربته لم تكن على شاكلة بقيّة العربات.
حتّى سمّاقه كان سمّاقاً عن حقّ وحقيق.
بعدما كبرت، عرفت أنّ كعكته لم تكن كعكة، كانت رسالة.
وأحترم الرسائل النبيلة ولو كان لها شكل كعكة فريدة الشكل وفريدة المذاق.

أحبّ أن أقرأ

أحبّ أن أقرأ ، أغلب الأحيان، لكتّاب آراؤهم على نقيض رأيي. فهم يسمحون لي أن أرى رأيي من منظور آخر، وأن أرى عيوب رأيي التي تغيب عن عينيّ، وأنتبه إلى أماكن الضعف فيه المتوارية عن عينيّ.
ما قيمة أن أقرأ رأياً لا يختلف عن رأيي؟ كلّ ما يفعله كتاب لا يختلف رأيه عن رأيي هو أن يرسّخ رأيي، ولكن كيف أعرف صوابية فكرتي إن لم يأت أحد ويزعزعها؟
الآخر المختلف هو المختبر الفعليّ لآرائي، هو الذي يساهم في وصولها إلى سنّ الرشد، أمّا الآخر المؤتلف فهو مخدّر.
وفي أحيان كثيرة أقرأ أشياء لا تعنيني، وأقرأها تحديداً لأنّها لا تعنيني!
ففي ما تكره كثير ممّا تحبّ!
من يدغدغ مشاعرك يقتلها

ما يقوله لك المعجم!

ولوع جدّاً بالمعاجم. وهي من الموادّ التي كنت أحبّ أن أعلّمها في الجامعة. وأكثر المعاجم التي أحبّ أن أرجع إليها هو لسان العرب، وهو الكتاب الوحيد تقريباً التي يعيش خارج مكتبتي، وضعته في غرفة الجلوس فوق جهاز التلفزيون ليكون في متناول يدي وقت الاستراحة.
وأغلب الأحيان لا أفتح على الكلمات التي لا أعرفها، وإنّما على الكلمات التي أعرفها. كنت أفعل ذلك حتّى قبل أن أسمع بنظرية vuja de ، ولم أنتبه الى التشابه بين طريقتي في استعمال المعجم ونظرية vuja de إلاّ الآن.
عادة لا يخطر ببال المرء أن يفتح المعجم على كلمة يعرفها، ( هنا المعرفة تحرّض على الجهل!)، ينحبس المرء فيما يعرف، لا يدفعه الفضول إلى الذهاب إلى ما يعرف، يظنّه من باب تضييع الوقت، فما معنى أن أقرأ ما اعرف؟ وأي معرفة تزيد إن قرأت ما أعرفه؟ فيبدو من المسلّمات أن يدير ظهره لما يعرف.
انغرست في الرأس فكرة أن المعجم هو للبحث عن معرفة معنى كلمة لا نعرفها. وصرنا نطبّقها بطريقة غير واعية، ولكن لم ننتبه إلى واقعة حقيقيّة وهي أنّنا لا نعرف تمام المعرفة الأشياء التي نعرفها.
كان منطلقي إلى فتح المعجم بهذه الطريقة كلمتان: القراءة والكتابة.
أحبّ القراءة، فقلت بيني وبين نفسي: أنا أحبّ القراءة، ولكن هل أعرف ما معنى القراءة؟ وهكذا كان الأمر بالنسة للكتابة، ففتحت على مادّة قرأ في لسان العرب ورحت أقرأ ، اصبت بالذهول، واكتشفت أنّني أجهل معنى القراءة بحسب ما ورد في لسان العرب، وما أعرفه ليس أكثر من الرأس العائم من جبل الجليد، وهذا ما حدث معي في كلمة كتابة. خرجت بنتيجة مفادها إذا كانت هذه الأشياء التي أعرفها وترافقني منذ زمن بعيد، وكنت أتخيّل أنّي أعرفها كما أعرف باطن كفّي لا أعرفها، فكيف يمكنني أن أدّعي أنّي أعرف ما أعرف؟
اكتشفت سحراً في المعجم لم أعرفه من قبل، راح يكشف لي عن أشياء جديدة كلّ الجدّة في الأشياء التي أعرفها، أو كنت أظنّ نفسي أعرفها. فصرت أتعامل مع ما أعرفه وكأنّه شيء لا أعرفه عليّ أن أستكشفه!
ولعلّ هذا إحدى حسنات #التفكير_بالمقلوب

الفونوغراف هو بشكل من الأشكال ابن التلغراف.

الفونوغراف هو بشكل من الأشكال ابن التلغراف.
كان #إديسون يحاول جهده لإزالة الصوت المزعج التي كانت تحدثه الورقة وهي تمرّ تحت التلغراف لتسجيل مختلف التفاط والشرطات، دون جدوى، كان الصوت المزعج يلاحقه ، ويبحث عن وسيلة للتخلّص منه. وفجأة لمعت برأسه فكرة، وهي ليست إزالة الصوت وإنّما الحفاظ على الصوت، وانغمس لشهور طوال في دراسة علم الصوت ، وهكذا ممّا هو مزعج ولدت آلة التسجيل الصوتي

لا يؤثّر على العمل

أعرف أنّ ما لا يؤثّر على العمل هو ما يؤثّر على العمل.
أحياناً إزالة فاصلة في جملة تنسف حريم المعنى!
علامات الترقيم درس في إدارة الأعمال.
لفت نظري أمين نخلة الناثر البديع في طريقته في وضع علامات الترقيم، في تضاعيف نثره.
واقترحت على أحد الطلاّب، ذات يوم، أن يدرس شعريّة وجماليّات علامات الترقيم في نثره، ولكنّه فضّل دراسة شيء لا يتعب الرأس كثيراً!
😊
والدعوة إلى اختيار هذا الموضوع لا تزال قائمة!
فهي تشبه أدوات الربط إلى حدّ ما، وكان الصاحب بن عبّاد يعجب ببعض الواوات، فقال عنها:

#الواو أحسن من واوات الأصداغ على خدود الملاح!
والفاصلة قد تكون أحلى من واوان الأصداغ على خدود الملاح.
وكان فلوبير يتعامل مع علامات الترقيم كما لو أنّها كلمات في قلب الجملة!