تدوين النفس ( شذرات من ذات)

قبل زمن الانترنت، وقبل اكتشاف خيراته العلمية،  كنت في مطلع علاقتي بالقلم، كنت اخصص كل يوم، وقتا للكتابة. لم اكن اعرف ماذا اكتب، كنت اريد ان اكتب، ولكن لا افكار في راسي. من اين أجيء بالأفكار، وانا مجرد ولد افتكر بياض الورق ملعب كرة قدم.
كانت الورقة بيضاء، تثيرني نقاوتها، وكنت كالعاجز أمام براءتها وأمام بياضها البضّ.
فانا لست شاعرا، ولست روائيا، ولست شيئا، مجرد شخص صغير يرغب بالكتابة.
كانت اوراقي البيضاء هي تقويمي الشخصي، هي ذاكرتي اللدنة، الطريّة ( اعتبر فعل التذكر طقسا من طقوس العبور من الطفولة إلى عالم آخر، لا انسى أوّل مرّة سمعت بها ولدي الصغير يقول لي: بتتذكّر يا بابا وقت كذا…، هنا، باغتني ولدي، قلت له : والله كبرت يا حبيبي وصار عندك ذكريات!)
حيث لا كلمة تحت تاريخ معين، فكأنّه يوم لم يدخل حياتي. يوم ولد وعاش ومات وكأنّه لا ولد لا عاش ولا مات. هو والعدم سيّان. امتلأ مسار عمري بالورق والدفاتر. صار، مع الوقت، أشبه بمغارة علي بابا. أيامي بأغلبها في هذه المغارة، غضبي، فرحي، حزني، اخفاقاتي، نجاحاتي، آرائي، طيشي، نزقي. كنت حين أدخل الى طقس الكتابة كمن يدخل الى الحمّام، عاريا، ردائي مدادي.لا احب ان يراني أحد متلبساً بالكتابة. كنت أخجل أن أكتب أمام الملأ، كمن يخجل أن يستحمّ في حمّام، جدرانه من زجاج شفّاف. ألهذا السبب كنت أختار دفاتر لون غلافها أسود اللون؟ ربما، لست أدري! سيميائيّاً، الألوان نمّامة، تحكي، تفضح، وتخدع أحياناً!
اريد ان اكتب، كنت، ولكن الخواطر شحيحة، كنت احيانا اكتب كلمات بسيطة ليس لي فيها اي فضل. كأنْ اكتب: "انا اليوم اقرا في كتاب الايام لطه حسين، قرأت خمسين صفحة". كان رأس القلم كأنّه عين كاميرا تلقط لحظات او تعصر ساعات في لحظة. " اليوم ذهبت الى السينما ، وشاهدت فيلم كذا"، المهم ان اكتب، أن أمارس هذه اللعبة.
كنت اريد بناء علاقة حميمة بيني وبين القلم، ولهذا كنت كثير التروي في اختيار القلم والدفتر. فهذا القلم لا يتلاءم مع أصابعي، وهذا قلم يتأفف من لونه بصري، وهكذا. كانت كلماتي تتمرّد على نوع من الأقلام، تحرن، فأعرف ان هذا القلم عدو لي. فاتركه غير آسف على ثمنه. وكذلك الأمر مع الدفتر، هناك دفتر، غير بشوش، أتخيّله يعبس في وجه كلماتي، وهذا دفتر ودود، حنون، يفتح ذراعيه الورقيتين لكلماتي البسيطة، الخجولة. ( لا أزال إلى اليوم أخجل من كلماتي، لا أعرف السبب) فهما، في أي حال، أي القلم والدفتر، ليسا مجرد اداتين أو وسيطين حياديين، انما اصدقاء. وقل لي من تعاشر اقل لك من انت، لهذا كنت اعاشر دفاتر معينة، واقلاما معينة.
لن اطيل المقدمة او الاسترسال، فقد أعود إلى هذه المسألة مرّة أخرى، ولكن كل ما سبق هو تمهيد لشبب اختيار عنوان هذه التدوينة.
سألتني مرّة صديقة، قبل دخولي الجامعة، وماذا تكتب؟ قلت: لها: أدوّن نفسي على الورق.هذا كان شعوري وأنا أكتب، حتى المقالات التي تغيب فيها نفسي تكون شديدة الحضور، ولكن متوارية خلف موضوعية متخيّلة، او خلف حكاية، أو مثل. ربّما خجلي يمنعني من ارتكاب " الذاتيّة" إلاّ سهواً.
وحين تعرفت الى المدونة، لم اشعر كثيرا بالغربة.إذ ان الفة اصابعي مع ملامس الطابعة كانت حتى قبل ولادة الانترنت، والكمبيوتر، أو قبل وصول الكمبيوتر الى متناول حواسّ الناس.ولسبب بسيط آخر، لغويّ، ان بين تدويني والمدونة ، صلة لغوية ما.
ترى لو لم يختر الكتّاب مصطلح "مدونة" هل كنت شأشعر بنفس صلة القرابة هذه؟ لست أدري. ولكن الأنسان أسير المفردات، وانا كعربي لا يمكنني ان لا أؤمن بصلة الأرحام بين الكلمات، ولا يخطر ببالي أن أقطع الأرحام، قطع الأرحام إسلاميّاً وكونفوشيّاً يجلب غضب السماء.
قرأت مرة ان كونفوشيوس كان لا يعبر امكنة معينة، يحرّم على نفسه الدخول اليها ليست لأنها غير جميلة وانما لأنها تحمل اسماء غير جميلة.الأسماء أشبه ببشَرة الأشياء. لا يتخيّل المرء العلاقة بين الجلد واللحم، انهما على تماس حميم، وكذلك العلاقة بين جلد الاسم ولحم المسمّى.
وجذر "دون " غيرالعربي بالأساس، وهو ضيف عزيز من اللغة الفارسيّة ، كان له ، فيما بعد ولا يزال، شأن عالمي، إذ خرج من جلده الفارسي ثم اكتسى جلداً آخر، تركيا وفارسيا وووو… وولج الى اعماق النفس عبر" DIVAN" الطبيب النفسي. وصار بمثابة الجلد والشغاف.
وأنا إلى اليوم لا أزال ادوّن نفسي ولكن على شاشة ضوئية. تحررت كلماتي من خطّي ولكنها نالت حرية أكبر، كبسة زر تغيّر لونها، او قامتها، أو ثيابها. استعادت الكلمة مع الطباعة الالكترونية حقيقتها الصوتية الأولى، حقيقتها الفيزيائية فصار الضوء كوسيطها الأول " الهواء"، صارت مرنة كالهواء، طيّعة كالهواء.
تغيرت الدنيا، تغير لون الحبر، ولا زلت ادوّن. لأنني إلى اليوم، لا اعرف ماذا اريد ان اكتب. استعين بنفسي لتدوّن نفسها، وما انا الا وسيط" غير امين" لما تقوله لي نفسي.
الأمانة ، في الكتابة، خيانة أدبية. الخيانة، في الكتابة، مسلك أخلاقيّ لا تشوبه شائبة. السلوك المنحرف مع الحرف خدمة تقدّم للحرف. الحرف لا يحبّ الأسر، الحرف بالمعنى العميق للكلمة يشبه الصوت الصيني، سياقه ، لا هو، يكشف عن هويّته الدلالية. من هنا حبّي لهذه اللغة التي وفدت إليّ كنسمة تردّ الروح، أي مفردة صينيّة بمعزل عن سياقها يستحيل كتابتها، كلّ صوت خيانة للأذن.
الخيانة إخلاص، ومن لا يمارس الخيانة على الورق؟
اليس كل تركيب جديد هو خيانة لتركيب قديم؟
حتى قصائد رابعة العدوية في حب الذات الإلهية خيانة لكل الشعر الصوفي قبلها، لأنها تعرف أن تخون بشرف لغويّ يدوّن نفسها وأشواقها.
كل كاتب خائن حتى ولو كان ناسكا في خروبه؟ ( من وحي ناسك الخروب ميخائيل نعيمة)
الكتابة لا تحب الإخلاص، تعشق الخيانة، والقارىء لا يحب الا الخونة من الكتّاب، ولا يحي ان يقرأ الا الكتاب الخائن.
الم يكن كتاب " مارسيل بروست" خيانة لنمط الكتابة من قبل، وخيانة حتى لذاكرته التي كانت تملي له املاء ما يريد ان يدوّن.
حتى عدسة الكاميرا تخون، جمال الصور ينبع من مياه الخيانة الجوفية للعين.
ان كان من صدق في الكتابة، فهو صدق الخيانة.الصدق في الخيانة، ان يكون الكاتب مخلصا لخيانته للغة وهو يستعير منها مفردات ليست له، وتعابير ليست له. اليس هذا ما تقصده جوليا كريستيفا في مصطلحها الجميل "التناصّ"؟ او "intertextualite"؟
الكتابة ، في الأخير، خطيئة، خطيئة غير مميتة، الخطيئة المميتة الوحيدة في الكتابة، حين لا تكون انت انت.حين تكون انت غيرك. لا تكون حبرا على ورق، تكون ورقا خاليا من الحبر.

شيء من الطفولة ، وشيء من الكتب

لطفولتي فضل على علاقتي بالكلمة المكتوبة. ولولا شغب الطفولة لكان مصيري مجهول الهوية بالنسبة لي. طفولتك هي انت بخيرها وشرّها، ترافقك الى اللحظة الأخيرة من عمر ذاكرتك. الذاكرة هي اهم عنصر في الكائن. هي الخيط الخفيّ الذي ينتظم مسيرة حياتك. ذاكرتك توضّب شؤون حياتك، ماضيك. ذاكرتك هي التي تنقّح ذكرياتك، تحذف، تضيف، تعدّل تيرمج، تقوم بعمليات "المونتاج" …الخ.

لا انكر فضل طفولتي عليّ، فهي التي رسمت علاقتي بالكلمة. لو لم اكن مشاغبا، اهرب من المدرسة لألهو وألعب، في الوقت الذي يجب فيه ان اكون في مقعد الدرس، لما كانت علاقتي بالكتاب على ما هي عليه اليوم.

كنت احمل في شنطة المدرسة كيس نيلون لأدفن فيه كتبي المدرسية. كان السائق يوصلني إلى باب المدرسة وبدلا من ان اتجه صوب البوابة الحديدية العملاقة، كنت انتظر ذهاب السائق لتغيير اتجاه سيري ثم اصعد الى زيتون ابي سمراء، سيرا على الاقدام، وهناك اسحب الكيس من الشنطة واضعها فيه ثم احفر حفرة في التراب لأدسّ الشنطة والكتب، وأروح مع امثالي من الأصدقاء نلهو، ونفتش عن حمار في البرية لنمارس الفروسية على ظهره. كان هناك، على مسافة ليست بعيدة من ابي سمراء، مساكن لقرويين ينزلون من القرى البعيدة "السفيرة" او "فنيدق" وينزلون معهم بقرهم وحميرهم ودجاجهم وينتشرون في بساتين الليمون المطلة على نهر"ابو علي".

كانوا يتركون حميرهم ومواشيهم ترعي في الحقول وكنا نستلذّ ركوب الحمير، فطفولتنا وقاماتنا لم تكن تسمح لنا بالمغامرة مع ظهور الخيل. كما كنا نذهب الى السينما لمشاهدة افلام "سانتو" أو "هرقل" او "ماجستي" أو الافلام اليابانية عن الديناصورات. لم تكن افلام الكاراتيه قد وصلت الينا بعد.كما لم اكن من هواة افلام الكاوبوي كثيرا . كنا نذهب الى صالات السينما الشعبية التي لا تتوقف شاشاتها عن بث الافلام، فيلما اثر آخر.

لم يكن في طفولتي كتاب.

لا اذكر انني تولعت في طفولتي بكتاب او مجلة مصورة. لا مجلة سوبرمان ولا بونانزا، ولا القصص البوليسية المكتوبة للصغار. كانت القراءة شيئا ليس من طفولتي، خلا الكتب المدرسية التي لم تكن علاقتي معها على ما يرام. كنت اهرب من المدرسة ولا اعرف كيف ان المدرسة وهي مدرسة "الطليان أو الآباء الكرمليين" لم تلفت نظر أهلي الى تغيبي المستمر. كنت افبرك "عذرا" للتغيب تتقبّله المدرسة.

ولكن كنت اقفز من صف الى صف بالمعدل المطلوب، اي كنت انجح "شحطا" كما يقال بالعامية عندنا. بقيت في الطليان حتى الصف الرابع الابتدائي، واذكر أني صفعت الناظر كفّين وهو "الأب بيار". كان عنيفا مع الطلاب، ولا اعرف كيف يكون الخوري عنيفاً، وفي نظري ان رجل الدين هو الأب العطوف الحنون لا الشرس الذي يمارس مازوشية لا حدّ لقسوتها مع الطلاب. كان الضرب من علامات المدرسة الجيّدة، وثمة مثل كان يقوله بعض الاهل للمدرسة:" اللحم لكم والعظم لنا". وكان الاساتذة والنظّار لا يرحمون لحمنا الطريّ، وكانوا يبتكرون طرقا ووسائل في العقاب بدلا من ان يبتكروا طرقا في التعليم. واظن لو ان الاساتذة كانوا يفكرون في ايجاد فرص لتحبيب الطالب بالعلم بدل االتفكير في كيفية تعذيب لحمنا الطريّ لكان الامر أخذ مساراً أفضل.( جزء من علاقة الطالب السيئة مع المدرسة مردّه الاساتذة لا العلم). ما اذكره أنّ "الاب بيار" قبض علىى خصلات شعر سالفيّ ورفع جسدي في الهواء. التعذيب بنتف الشعر كان جزءا من العقاب، رفعني فصرت واياه وجها لوجه. لا اعرف كيف أنّ الألم دفعني بعد أن رفعني الى ان اصفعه بكل ما كنت أشعر به من وجع صفعتين بباطن يديّ الصغيرتين( لقد شفيت بفعلتي غليل طلاب كثيرين من عمري، واليوم اعتبر ان سلوكي معه كان سلوكاً يستحقّه هذا الخوري الكريه). لم يكن يتوقع ان اضربه او ارفع يدي عليه، ولم اكن انا افكر ايضا بان أصفعه. ومن ذهوله فتح يديه فسقطت ارضا، ولكن بلمح البصر انتصبت ووليت هاربا فطاردني استاذ شاب فأسرعت في الفرار، ولكن خطواته اكبر من خطواتي وحين شعرت بدنوّه مني وكاد أن يصير القبض عليّ في متناول يديه انحيت ارضا على امل ان يتعثر بجسدي وهذا ما تم اذ فاجأه انحنائي الذي كان اسرع من قدرته على الوقوف فتعثر بجسدي، على طوله، في الأرض.

كان هذا المقطع من عمري كفيلاً بان اغير المدرسة، وانتقل الى مدرسة معارف، بالقرب من البيت، فارتحت من السائق وظلم الرهبان ولكن ابتعدت عن الكتاب اكثر. فمدرسة الدولة هي مدرسة الفقراء والمتمردين والحاملين لقضايا فلسطين والطبقات المظلومة والثورة. فما كان يخلو اسبوع من اضراب، وعودة الى البيت ثم انطلاق في الشوارع. فرصة للّعب وفرصة لضياع الوقت.

بقيت في المدرسة سنتين، وكنت لا اكفّ عن اللعب والشيطنة البريئة وغير البريئة. وذات يوم، جاء صديق لوالدي وقدّم له نصيحة، قائلا له:" اذا اردت ان تربح ابنك فضعه في مدرسة داخلية، واشار الى دير مار جرجس الواقع في قرية عشاش.

نصيحة من فم عجوز

كنت في الثالثة عشر من العمر. نصيحة من فم عجوز غيرت مصير حياتي. فترة الانتقال من حالة التسيّب الى حالة الانضباط لم تستغرق الا ثلاثة اشهر. اذكر ان علاماتي في الاشهر الثلاثة الاولى كانت سيئة جدا. وفي الشهر الرابع قفزت علاماتي قفزة نوعية لم يصدقها احد، لا من زملائي في الصف ولا من الاساتذة. صرت الاول في الصفّ. انتقال من النقيض الى النقيض.

هل الفضل للعزلة؟ للقراءة الذاتية؟لتعويض سنواتي الأولى؟ لست ادري. كل ما ادريه ان علاقتي بالكلمة بدأت في المدرسة الداخلية. منعطف جميل في حياتي. صرت احب المدرسة وصرت ادرس، وصرت انتهز كل لحظة للدرس. وصرت ادرس حتذى في الوقت الذي لا يسمح لي بالقراءة. ففي الداخلية وقت لكل شيء. اشتريت بطارية جيب، لأقرا في الوقت الذي يفصلني عن النوم في الفراش، اغطي جسدي باللحاف واقرأ في السرير الى ان انام. ووقت الفرصة صرت احيانا ابقى في الصفّ واستخدم اللوح كورقة خرطوش لدروسي.

ولم يعد من وقتها الكتاب يفارقني. وكان في المدرسة مكتبة استعير منها كتبا بناء لنصائح الأساتذة وأقرأ تولعت بنثر سعيد عقل ونثر ميخائيل نعيمة فالتهمت كل كتب ميخائيل نعيمة، وكان له أثر في مطلع حياتي. ولكن لم يكن يخطر لي ببال ان اشتغل حين اكبر بالكتابة او الادب. كنت احلم ان اكون طبيبا جراحا، ربما تاثرا بخالي الذي درس الجراحة.

ولكن الحرب غيرت مساري العلمي.

نشبت الحرب الغبية عام 75، واحترقت مدرستي على ايدي فتيان "الحركة الوطنية" التي رأت في الدير اثرا من الرجعية او الانعرالية. كل ما اذكره ان قلبي احترق على مدرستي، رفيقة مرحلة من اجمل مراحل حياتي.

في طرابلس، تسجلت في مدرسة الغزالي، كان جو المدرسة دينيا، فتأثرت باجوائها، واجواء زملائي، ودخلت في الجو الديني، وغرقت في كتب الدين، وصرت في أوقات العطلة أقضي وقتي بين كتاب أو مسجد. وتعززت علاقتي باللغة العربية، وقررت من يومها ان ادرس اللغة العربية وأتخصص بها لاستطيع تفسير القرآن. تحول تفسير القرآن الى هاجس في ذهني لا يزال يفتنني إلى اليوم. ورحت اقرأ في كتب الدين، قرأت "في ظلال القرآن" لسيّد قطب، وتفسير السيوطي، وتفاسير اخرى. وتعلمت تجويد القرآن وأحكامه، ورحت أقرأ في التاريخ الاسلامي حيث الصراعات الدينية الدامية، والصراع على السلطة بين عائشة وعلي ومعاوية. تلطخت صورة بعض الصحابة في ذهني! وكنت حين اطرح بعض الاسئلة على اهل المعرفة كانوا يهربون من الأجوبة، فشعرت ان الهروب من الأجوبة جبن، وان عدم اعادة قراءة تاريخنا من منطلق علميّ عقبة في تاريخ النهوض. واذكر اني تعرفت على كتابات طه حسين الدينية قبل الادبية ، "على هامش السيرة"، "الشيخان"، "الفتنة الكبرى". وتولعت بأسلوب هذا الكاتب كثيرا، وصرت أقرأ له كلّ شي. ذات يوم، كنت في مكتب الجماعة الاسلاميّة، ووجدت كتبا له في المكتبة فاعلنت حبوري بعثوري على كتبه في المكتب، ولكن حبوري لم يسرّ احدا بل صدمت بقولهم:" انه كافر" وانهالت التهم على رأس الراحل الرائع طه حسين. هنا وجدت أنّ شعوري يميل إلى طه حسين لا إلى خصومه، إلى افكار طه حسين لا إلى افكار خصومه. لم استوعب تكفير قامة من اهم قاماتنا الادبية.

القرآن دفعني الى الأدب

ثمّة كتب كثيرة دخلت حياتي، في البدايات، اذكر منها "المعلقات العشر بشرح الزوزني" كان لقائي بها صادما. كلمات ليست من واقعي، ولكن بقر|أت انها اهم نص شعري من القديم، فرحت اقرأها رغم "النمور الكثيرة" التي تعترض عيني. كانت قراءتي تقوّي صلتي بالعربية وتضعف صلتي بالفرنسية. اشعر انني احتاج الى ان اعرف تاريخ العربية وتراثها، والتهمت سيرة عنترة لأنّ النبي احبّ عنترة، قررت ان ابدأ بالعربية من حذورها، كنت ميالا الى الادب لا الى اللغة. كانت مكتبتي تنمو يوما اثر يوم ولكن تغيرت كليا في لحظة. كنت قد وفرت حوالي ثلاثة الاف ليرة من عملي خلال فصول الصيف من النقود التي كان يعطيني اياها والدي أجراً على عملي معه في المطعم في الاعطال والصيفية. كنت في السنة الثانوية الاولى، سحبتها من المصرف بنيّة السفر الى فرنسا في عطلة الصيف لتقوية لغتي الفرنسية. لم يتم السفر، ولكن لم اعد النقود الى البنك وانما ذهبت بكلّ المبلغ الى المكتبة وانفقته على شراء الكتب، الكتب الاساسية، الكتب التي تعتبر امهات التراث العربي، اشتريت "لسان العرب" و"الاغاني" و"قصة الحضارة" لديورانت، و"العقد الفريد"، وغيرها من الكتب، والمجموعة الكاملة لميخائيل نعيمة التي قرأتها كلّها الا كتاب "مرداد"، والمجموعة الكاملة لطه حسين. بين ليلة وضحاها امتلأت غرفتي بالكتب. وكنت بدل ركوب السيارة من ابي سمراء صعودا ونزولا استعمل قدمي لتوفير ايجار الطريق ومن توفير ايجار الطريق اشتري الكتب، هكذا اشتريت اغلب كتب نجيب محموظ ويوسف السباعي، وكل الدواوين الشعرية الحديثة التي اصدرتها دار العودة، صلاح عبد الصبور، محمود درويش، ادونيس، السياب، البياتي. كنت اشعر انني لا اعرف شبئا وانه لا بد من القراءة لتعبئة فراغات روحي. كنت التمس طريقي بيدي، ولا اعرف ماذا اريد، واي طريق اختار، فلم تطاوعني يدي في كتابة الشعر، الذي كان يخرج من قلمي باردا، خاليا من الروح. ولم اكتب الرواية، ولا القصة، كنت اريد ان اعبر عن شيء في دخيلتي ولكن لا اعرف ما هو؟ شعرت اني اميل الى الكتابة على الكتابة، اي اقرا ثم اكتب انطباعاتي عن الكتابة. كان هناك مجلة بدأت بالصدور في طرابلس فاقترح عليّ استاذي خريستو نجم ان اكتب بها، وجدت فرصة للكتابة والنشر حتى قبل وصولي الى الجامعة، وكان المقال الاول عن "الملك لير". مسرحية قرأتها من اصدارات الكويت، وكنت من قبل قد نشرت وانا في صف الفلسفة مقالا هو الاول لي عن سميح القاسم الشاعر الفلسطيني، وهكذا شعرت انه صار بالامكان اطلاق كلماتي من من دفتي اوراقي. لعل الخجل الفطري فيّ هو ما دفعني الى النقد لا الى الكتابة الابداعية. النقد حجاب اما الكتابة الابداعية تعرية. وجدت اني ارتاح الى الكلام من وراء قناع. توقفت المجلة" نداء الشمال" عن الصدور فتوقفت عن الكتابة. وهذا خطأ ارتكبته بسبب خجلي اذ لم اكن املك الجرأة للذهاب الى مجلة او جريدة لأعرض عليهم الكتابة. القراءة تحثك على الكتابة. لا يمكن ان تكون قارئا ولا تكون كاتبا، يشعر القارىء الذي لا يكتب بالم في الروح، بحرقة في الروح لا اجد لها شبها الاّ "حرقة البول". كنت في هذا الوقت اشتري الكتب واقرأ بنهم، حين تسجلت في الجامعة اللبنانية قسم الأدب العربي، كانت مراجع السنوات الاربع في مكتبتي. السنة الاولى كانت الاتعب والاخصب. كنت اعمل في الصباح حتى الساعة الواحدة في المطعم، ثم اصعد الى البيت اغير ملابسي واتحول الى طالب، وما ان تنتهي الدروس حتى اعود الى المطعم، لاغلاقه، وانهاء التنظيفات وغيرها. ثم اصعد الى البيت، وادلف الى غرفتي حتى الحادية عشرة ليلا. اقرا واكتب، ثم انام للنهوض في اليوم التالي الساعة السادسة صباحا. لم يكن عندي اكثر من خمس ساعات يوميا للقراءة. وقت ضيق. خمس ساعات لا تكفي لاشباع عيني. كان نهار الجمعة وهو يوم عطلة اعتبره فرصة لتعويض نقص قراءات الايام السابقة. كان لي زيارة اسبوعية الى المكتبة للبحث عن الجديد في الادب. كانت اغلب قراءاتي في الادب والنقد. ولكن كنت اشعر في اعماقي اني لم اصل بعد الى ما اريد. ثمة نوع من المعرفة اريده ولكنه سديم لا اعرف له شكلا. الى ان اكتشفت بعد زمن اني أريد الفكر لا الأدب، ورحت أميل إلى الأدباء المفكرين وإلى علم النفس والعلوم الاجتماعيّة والانتروبولوجيّة والنقد الثقافيّ. لم يعد الأدب هو ما يثيرني، صارت أمور أخرى من قبيل الدراسات الدماغيّة، علوم التواصل البشريّ والحيوانيّ، كيفيّة انبثاق المعنى من الأشياء، الدراسات السيميائية من قبيل دراسات امبرتو ايكو، أو الدراسات التي تتناول الجانب الخفيّ من الثقافات كدراسات ادوارد هول، كما اهتمّ بالكتب التي تتناول رؤية الشعوب للعالم وكيف تشكل الثقافة نظرة الانسان للعالم. من هنا، صرت على يقين بأنّ كلّ ثقافة تدّعي انّها الأفضل او الأصدق أو الأقرب الى الحقيقة هي"ثقافة أنانيّة" وإقصائيّة وثقافة لا بد من محاربتها وتفنيد أضاليلها، وتفكيك أنانيتها.

ليس هناك شعب افضل من شعب، ولا امة افضل من امة، ولا دين افضل من دين، وكلّ المفاهيم المطلقة هي مفاهيم تقوم على أسس واهية، وعنجهيّة لا مبرّر لها. ولعل ما اوصلني الى هذا البرّ الآمن، هو عدم انغلاقي على منهج واحد من المناهج، ولا على ايديولوجيا واحدة دينية او غير دينية، ولا اجد نفسي في الصراعات الايديولوجية التي ترضّ لحم العالم ولحم عالمنا العربيّ.

ضالتي الفكرة التي تبعث الفرح في النفس قد أجدها في آية قرأنية أو انجيليّة أو توراتية أو بوذيّة أو كونفوشيّة أو لاوتزية. وقد أجدها في نصّ عن "تقنية النانو" كما قد أجدها في نصّ عن عين النحلة أو في كتاب عن عالم المنامات أو في قراءة لصورة فوتوغرافية. لم يعد يقيّد قراءتي شيء، أمارس القراءة كما تمارس النحلة صيد الرحيق. وأتجول في الكتب كما يتجوّل متسوّق في الأسواق بل اني اتعامل مع السوق كما اتعامل مع الكتاب، اراه جملا ونصوصا قابلة للقراءة كايّ نص. الناس كتب، الشوارع كتب، المحلات كتب، نقلة الاقدام على الأرصفة كتب. وصار العالم ابجديات متناثرة ليس عليّ الا تجميعها لإعادة تركيبها في شكل نصّ تتغير دلالته مع كل نظرة كما تتغيّر شكل غيمة في السماء، أو شكل ظلّ على الأرض….

6 تعليقات على “ شيء من الطفولة، وشيء من الكتب ”

1.  ريما الشيخ قال:
   ديسمبر 28th, 2010 at 7:51 ص
   وصار العالم ابجديات متناثرة ليس عليّ الا تجميعها لإعادة تركيبها في شكل نصّ تتغير دلالته مع كل نظرة كما تتغيّر شكل غيمة في السماء، أو شكل ظلّ على الأرض….
                                    ***
   سعيدة جدا بهذا الجزء الذي تعرفت عليه اليوم
   امنياتي لك بكل التوفيق والنجاح
   تحياتي
2.  ابتسام دامرجى قال:
   ديسمبر 28th, 2010 at 12:03 م
   استاذي الفاضل
   اين ذهب التعليق
3.  بلال عبد الهادي قال:
   ديسمبر 28th, 2010 at 4:19 م
   اختي الكريمة ابتسام
   لم اعرف عن اي تعليق تتحدثين؟
   لك تحياتي
4.  زياد صافي قال:
   ديسمبر 30th, 2010 at 1:41 ص
   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
   اسأل الله الذي لن تطيب الدنيا إلا بذكره
   ولن تطيب الآخرة إلا بعفوه
   ولن تطيب الجنة إلا برؤيته
   أن يديم ثباتك ويقوي إيمانك وصحتك
   ويرفع قدرك ويشرح صدرك
   ويسهل خطاك لدروب الجنة
   وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
   وكل عام وانتم بخير
5. نرمين قال:
   أبريل 17th, 2011 at 6:24 م
   استاذي الفاضل لم اعرف إلا اليوم حقيقة ولعك بالقراءة ولكن كان إحساسي دائما” يقول لي ان هناك قصة وقصة مؤثرة ايضا” لقد أدمعت عيناي(وانا عادة عصية الدمع) رحلة عمرك وتجربتك ولكني اتمنى ان تصل إلى أهدافك التي تتمناها فانت رجل بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى ولكم يحتاج عالمنا العربي إلى هواة للعلم في عصرنا هذا.
6.  بلال عبد الهادي قال:
   أبريل 17th, 2011 at 6:48 م
   اشكرك يا نرمين على التعليق حول ما كتبت من مقاطع عن علاقتي مع القراءة.
   شاء حظّي الجميل ان يكون الكتاب رفيقي الجليل.
   وشكرا على كلماتك الرقاق، واتمنى لك الخير العلمي العميم.
   شهادة طلابي بي شهادة اعتز بها.
   لك تحياتي

فتة فول

#فتّة_فول!!

لا أعرف إن كان أحد ما قد جرّب، من قبلُ، فتة الفول!

الاسم قد يثير الغرابة، ولكن ما هي قصّتها؟

الأكل مثل المسرح التجريبيّ!

يكفي أن يخطر ببال المرء ما هو أمام عينيه ولكن من منظور جديد.

نعرف أنّ كلمة فتّة أو تسقية حين تقال تذهب إلى الحمّص، وقد تذهب إلى الكراعين! ولكن أن تذهب إلى الفول فهذا ما لا يخطر بسهولة إلى البال، وإن كنّا نعرف في أغلبنا علاقة الفول مع اللبن.

من لا يعرف علاقة الفول باللبن؟

ستّات البيوت يعرفونها.

ولكن هل نعرف كلّ ما نعرف؟

علاقة الفول باللبن ظاهرة وخفيّة.

الشيء الواحد له عدّة حيوات.

ويمكن لنا أن نستعين بالقمح لنكتشف أشياء كثيرة، بل يمكن لنا أن نستعين باللغة لنعرف أشياء كثيرة من عالم الطعام.

اللغة العربية في جوهرها تقوم على الاشتقاق أي إنّها لغة اشتقاقيّة بخلاف اللغات الهندو - أوروبية القائمة على النحت في جوهرها.

ولكن لا تخلو اللغة الاشتقاقية من نحت، كما لا تخلو اللغة النحتية من اشتقاق.

هل تخلو حبّة القمح من الاشتقاقات؟

ألا نشتقّ من حبّة القمح البرغل؟

والبرغل مهنة دنّونية عتيقة. اشتغل بها جدّي واشتغل بها عمّي وعمّي، وتربّى بين حباتها ابي، وكان طحن البرغل جزءا من طفولتي في مطحنة عمّي " الحاج محمود الدنّون" التي كانت على ضفاف نهر أبو علي قبل أن تصير على شاطىء البحر.

أولاد عمّي أخبر منّي في حياة البرغل، وأودّ لو قام أحد منهم في الحديث عن صنع البرغل، فمعرفتهم بالبرغل قد تفوق معرفتي بالحمّص.

البرغل من مشتقّات القمح! واستخدامات البرغل غير استخدامات القمح.

المطبخ اللبناني بلا  البرغل يخسر كثيراً، بل وتتضعضع مكانة إهدن وزغرتا! لا سمح الله

ومن مشتقات القمح الفريكة!

والفريكة مفخرة من مفاخر مطبخ بعض المناطق اللبنانية.

وددت عبر هذه السياحة القصيرة الإطلالة على فتّة الفول.

ولعلّ غرابتها تتطلب دعما من مآكل أخرى، واستشهادا بمكونات مآكل أخرى.

هناك من صار يضحك منّي حين اشتغلت على هذا الطبق.

ولكن قلت إنّ هذا الطبق ليس من اختراعي!

كان مالارميه يقول عن نفسه : أنا كائن مركّب! je suis un homme syntaxique!

أي أنه كائن يقوم بتركيب الكلمات؟ أليست المآكل أيضاً كلمات، وفيها ما في الكلمات من التباسات وإضمار وتركيبات؟

التركيبات كما يقول جان ديديه فانسان في كتابه بيولوجيا الأهواء إنّ المذاقات بنت عوامل نفسيّة وليس مذاقية وحسب.

قلت نأكل في البيت فول باللبن؟

ولكن ناكل الفول الأخضر بالأرزّ المفلفل وإلى جانبه اللبن.

إذاً اللبن ليس غريباً عن الفول؟

علاقته مع الفول الأخضر عال العال!

لماذا لا تكون علاقة الفول اليابس مع اللبن أيضاً عال العال؟

ولكن هل علاقة الفول اليابس مع اللبن علاقة مقطوعة؟

أبدا، هي علاقة قائمة، ورأيتها بأمّ عيني!

أكثر من مرّة دخل إلى مطعم الدنّون زبائن من سوريا، كان طلبهم " فول باللبن"، بداية استغرب الشيف عندنا، واستغرب نادل الطاولة، ولكن مع الوقت اعتادوا على ذلك، وصرنا نقدّم لمن يرغب الفول باللبن. وكنت بيني وبين نفسي أسرّ بهذا الطلب، وأفرح كثيرا حين يأتي زبون ويطلب طلباً غريباً في نظر كثيرين. جاء زبون ذات يوم وطلب صحن حمّص على وجهه بيضتان مقليتان، رحبت به ترحيبا حاراً، وقمت بتلبية طلبه بيديّ، أعرف أنّ علاقة البيض المقليّ بالحمص الناعم علاقة طيبة المذاق!ولكنّها مجلولة لدى كثيرين!

قلت لأقم بمعادلة رياضية بسيطة حول الفول باللبن وفتّة الحمص.

ما هي فتة الحمص؟ حمص مسلوق ولبن وخبرر مفتوت.

ما ينقص  صحن الفول باللبن ليصير مثل رفيق عمره الحمص؟

ألخبز المفتوت.

وهكذا جاءتني فكرة عمل فتّة الفول باللبن.

ولا أنكر أن فتّة الفول لاقت اعتراضا من الشيف ومن العمّال.

كل جديد يلاقي اعتراضا، حتّى الانترنت له الى اليوم معارضون ، وكنت قد كتبت بحثا عن علاقة المثقفين او بعض المثقفين بالأنترنت، والفايسبوك، وتوتير، والواتسأب، ومنهم من اعتبر أن هذه الوسائل امتهان للثقافة، وراح الحنين إلى الأوراق والأقلام والكتب المطبوعة يتدفّق من أسنتهم أو كلماتهم.

#النصّ_المفتّت

ماذا تعني هذه الكلمات: اقتباسات، شواهد، استشهادات، بيت شعر؟
يمكن أن ننظر إلى المعنى من عدّة وجهات نظر. 
أريد أن أنظر إليها من ناحية قيمة النصّ.
هذه الكلمات تعني أنّي أجيء إلى نصّ ما وآخذ قطعة منه، أي "أنتش" من النصّ "شقفة" منه.أنتزع من جسد نصّ قطعة من لحمه، حين تنتزع قطعة من شيء فإّنك في مكان ما تشوّهه، يصير النص يشبه جبنة لاغرويير ، حين تتأمّلها تجدها " منَجْورة".
من أين تكتسب النصوص قيمتها؟
من يعطي هذه النصوص قيمتها؟
نأخذ عبارة من مسرحية، أو بيت شعر من قصيدة، أو شاهدا نثريا من رواية، أو جملة من كتاب في الفلسفة، أو آية من كتاب مقدّس، لنعزز موقفاً، أو لنزعزع موقفا.
ينتف النصّ، يمزّق النصّ، يشقّف النصّ. هذا التنتيف والتشقيف هو ما يعطي النصّ قوّته.
تفرّق النصّ في نصوص كثيرة، وكأن النصوص الكبرى تتبع استراتيجيّة تفرّق تسد، وهي استراتيجية مغايرة أو على نقيض استراتيجية فرّق تسد، وهذه الاستراتيجية  تجعل من النصّ حالة شبيهة بجسد عروة بن الورد حين قال:
أقسّم جسمي في جسوم كثيرة 
وأحسو قراح المء، والماء بارد.
كلّ النصوص الكبرى قدرها أن تتحوّل إلى نتف، إلى فتات!

#Temple_Grandin تمبل غراندن

امرأة تعاني من #التوحّد .
معاناتها دفعتها إلى عالم الحيوان، واكتشفت في عالم الحيوان أشياء كثيرة.
كانت تحضّر رسالة في علم النفس، ولكنّها غيّرت مسارها وراحت إلى تحضير رسالة دكتوراه في علم الحيوان، انغمست في عملها بحيث استطاعت الدخول إلى تفكير الحيوان، وصارت ترى العالم بعيون الحيوانات، كانت تحمل كاميرا وتصور العالم بالأبيض والأسود من وضعيات تشبه وضعيات الحيوانات ، وصارت مستشارة مرموقة للمزارع وحدائق الحيوان، درست بعمق مشاعر الحيوان، اكتشف ان مشاعر التوحّد تحرّك الأماكن نفسها في أدمغة الحيوانات الخائفة أو القلقة، لفتتها الظاهرة، او هذا التشابه العجيب، دمجت بين عالم التوحّد وعالم الحيوان وراحت إلى معالجة التوحّد من باب الحيوان وليس من باب الأنسان.
كانت في الوقت الذي تتعمّق فيه في علم الحيوان، ودراسة أحاسيسه ومشاعره كانت تتعمّق في دراسة التوحّد وعلم الأعصاب، فصارت أيضاً مثالا يحتذى للمصابين بالتوحّد .
أعطتهم درساً في الانتصار على التوحّد!
التوحّد ليس قدراً لا مهرب منه!
حياتها وانتصاراتها تعني أشياء كثيرة ، تعني أنّ علاج بعض أمراضنا قد يكون في سلوك حيوان، أو سلوك نبتة!
الطبيعة صندوق يحتوي على أجوبة أسئلتنا!
ولكن هناك من لا ينتبه إلى وجود الصندوق أو حتّى من يسخر من وجود هذا الصندوق!

الإنسان لا يسهل عليه التعامل مع الأشياء التي لا اسم لها

الإنسان لا يسهل عليه التعامل مع الأشياء التي لا اسم لها.
الاسم حضور.
ولكن المفردة الواحدة تكون عاجزة أحيانا عن القيام بهذه المهمّة لأسباب كثيرة. فيختار اسماً للشيء الواحد من كلمتين أو أكثر.
المفردة الواحدة لكلّ شيء ترهق ذاكرته بالكلمات الجديدة.
عندنا أسماء كثيرة تتألف من كلمتين: أسماء بعض المآكل من قبيل زنود الستّ، لقمة القاضي، عيشة خانم، وأسماء بعض النباتات من قبيل فم السمكة. وفم السمكة لا ينتمي إلى عالم الأسماك بل هو زهرة. نجد في الأسماء هنا مجازاً أو استعارة.
وهذا يفتح باب الأسئلة ليس حول المجاز أو حول الاستعارة من الناحية الشعرية بل من الناحية العملية.
البراغماتية اللغوية تفرض نزول المجاز من برجه العاجيّ إلى عالم الحياة اليوميّة.
الحياة اللغوية بلا مجازات تختنق. المجاز هو مجال اللغة الحيويّ.
فليجرّب أي إنسان أن يتعامل فقط مع الحقائق اللغوية، يجد أنّ الصمت ، في هذه الحالة، أرحم ألف مرّة من العيش مع الحقيقة اللغوية المحض.
يظنّ في أوقات كثيرة وهو يتعامل مع المجاز انّه يتعامل مع الحقيقة .
ولكن في لحظة ما ينتبه إلى كلمة أو عبارة فتنكشف أمامه حقيقتها المجازيّة ومن ثمّ حقيقته المجازيّة..!

#منام

راح #دانيال_إيرفيت إلى قبيلة البيراها ليتعلّم لغتهم.
البيراها قبيلة تعيش في غابات الأمازون.
عانى الأمرّين لتعلّم هذه اللغة التي باء كلّ من سبقه في تعلّمها بالفشل والإحباط، كان يصيبهم بعد فترة من الزمن ما يشبه الجنون، تظهرهم عاجزين رغم تفوّقهم في دراسة اللغات.
ما لفت نظري وقوفه عند كلمة موام في لغتهم، الكلمة ليست كلمة ، إنّها جملة: ما في رأسك عند النوم. لو توقّف الأمر هنا لما أثار الاستغراب، فكلّ اللغات يمكنها أن تحوّل كلمة إلى جملة، أو مجموعة كلمات، على طريقة تحويل القطعة النقدية الواحدة إلى عدّة قطع، فالألف ليرة فرد شقفة، قد تحولها إلى قطعتين نقديتين من فئة الخمسمائة ليرة، أو إلى ثلاث قطع، قطعة من فئة الخمسمائة ليرة، وقطعتين من فئة المائتين والخمسين، أو أربع قطع مثلا. دائما هناك إمكانيّة تعدّد في المفرد.
ظنّ إيفرين أنّه اكتسب مفردة جديدة، ولكنّه لاحظ فيما بعد أنّ هذه الكلمة لا تعني المنام، قد تعني شيئاً آخر لا علاقة له بالمنام، ولا علاقة له بما نتخيّله، بل هو كأي شيء يصادفونه في اليقظة، فهي أي كلمة منام تستعمل لما تراه في اليقظة، فالمنام حدث كأي حدث فتلي يصادفونه في عالم اليقظة.
لا حدود فاصلة، على الصعيد اللغوي، بين عالم اليقظة وعالم النوم، وأعمالك المناميّة تعامل معاملة الأشياء اليوميّة!
لقد زعزعت نظريته التي استخرجها من صلب لغة قبيلة شبه مجهولة نظريّة تشومسكيّ حول الكلّيّات النحويّة.
أخذته معايشته الحميمة واليوميّة لتفاصيل حياة أهل البيراها إلى أن يصير واحدا منهم، فدرسهم من الداخل، ورأى العالم بعيونهم، وحتّى يتقن لغتهم تقمّص روح طفل بيراهيّ وأظهر دور الثقافة في تشكيل اللغة.
حين ذهب إيفرين ، بداية، ذهب بهدف تعلّم لغتهم لترجمة الإنجيل، ذهب بروح مبشّر ديني، فهو كان قسّاً، وكان من غاياته الوصول إلى تنصيرهم، ولكن بعد معايشته معهم، تخلّى عن الهدف الأساس، واعتبر أن تنصيرهم سيفسد حياتهم وسعادتهم، كما سيشوّش لغتهم، وانفصل عن الكنيسة في نهاية المطاف

#حبّة_البن

حبّة البنّ لا تعيش مصيراً واحدا ، فقد يراها شخص دوّارة في المصبّات، وقد يراها شخص آخر في محلات ستاربوكس.
الأشياء ليست حيث هي بل حيث تضعها.
ومكانها تحدّده عيناك.
قد يستصغر شخص ما حبّة البنّ فتبادله استصغارا باستصغار، وقد يرفع شخص ما من قيمتها ومكانتها فتضعه حيث وضعها، صاحب محلات ستاربوكس احترم حبّة القهوة، قدّرها، رفع من شأنها فرفعته إلى المكانة التي هو فيها.
لا أنسى قراءتي ، ذات يوم، لقصيدة صينية بديعة نسيت للأسف اسم كاتبها ، والعصر الذي قيلت فيه، ولكن ما تزال دلالاتها محفورة في ذاكرتي. لم يتناول الشاعر في قصيدته قضيّة كبرى، ولم يتغزّل بملكة جمال الكون. كانت قصيدة تحكي سيرة حياة حبة أرز واحدة، حبّة لا غير، حبّة أرز تحولت بين يدي ذلك الشاعر إلى ملحمة شعرية وانسانية حافلة بالدلالات ، وكأنّها ذاكرة الإنسان أو سيرة ذاتيّة للمزارعين والحصّادين والعتّالين والمسوّقين والطبّاخين لغاية وصولها إلى طبق الآكلين.
أعشق ذلك الذي يهتم بالأمور الصغيرة، نملة، نحلة، جرثومة، بكتيريا، فيروس، خلية دماغية، فونيم . فالأشياء الصغيرة هي سرّ هذا العالم، ومقدرتها على البقاء أكثر بكثير من مقدرة الأشياء الضخمة، انقرض الديناصور بخلاف البعوضة

#الدمج

الإنسان كائن مهاجر!
هذا ما يقوله توزّع البشر في المعمورة.
ترافقه في سفره حقيبة سفر، أو ما يقوم مقام حقيبة السفر.
كنّا لزمن قريب نرى المسافر " ينتع" حقيبته حملاً، أو يضعها على عربة تكرج بحقيبته. هذا ما يسمّى التفكير بالدمج!
والتفكير بالدمج نمط مفتوح!
وأقصد بالنمط المفتوح أنّه بإمكان المرء أن يكتشف إمكانياته اللامحدودة!
وإن كان الإنسان يمارسه بطريقة عفوية!
ما هو الطبخ؟
أليس الدمج مكوّناً من مكوّناته؟
ولعلّ قمّة ما وصل إليه التفكير بالدمج هو الهاتف الذكي!
كانت العجلات على مقربة من عينيه، فالإنسان المعاصر، لم يعش بعيداً عن الدواليب، ولكن لم يخطر بباله إلاّ حديثاً أن يضع في كعب حقيبة السفر عجلات تسهّل له نقل الحقيبة.
قد تكون الحلول في منتهى البساطة، وفي متناول النظر! ولكنّها لا تخطر ببال، وحين تخطر بالبال تتحوّل إلى نقلة نوعيّة! في حياة الناس.
هل ثمّة وسيلة تدرّب البال، تنكش في المنطقة المهملة بالبال ، للعثور على أجوبة عن أسئلة محيّرة؟
هل ثمّة وسيلة أو قواعد للتعامل مع البال؟
" ما خطر ع بالي" عبارة تشبه باب مقفل، أين مفتاحه؟ كثيراً ما ترد هذه العبارة في سياقات أحاديث ، ويأسف المرء لأنّها لم تخطر بباله، رغم معرفته بها، ورغم وجود شبه كثير بينها وبين ما نعتبره من البديهيّات!
مشكلة البديهيّات أنّها متلوّنة كالحرباء فتخدع البصر، وتلعب بالبصيرة!

الإعراب ووسائل الدفاع عن النفس

الإعراب في اللغة العربيّة حربوق. آخذ كلّ احتياطاته، ولا يسمح لأحد أن يضحك عليه، وخصوصاً التسكين.
"سكّن تسلم" عبارة نسمعها ويقصد بها وضع سكون في أواخر الكلمات.
العبارة جذّابة، تدعو الى الاطمئنان، وتغري بعدم الاهتمام بالإعراب.
أتباع هذه العبارة يشعرون أنّهم انتصروا بالتسكين ، وأسقطوا الإعراب بالضربة القاضية، ونجوا بجلدهم أو بلحمهم من تعقيدات الإعراب.
كلّ ما طبيعيّ زوّده الله بوسائل دفاعية من الشجرة إلى الحشرة.
وسائل الدماع كثيرة، قد يكون اللون وسيلة دفاع عن النفس، قد تكون الرائحة، قد يكون الشكل، قد يكون الإنجاب؟
تخيّل أن الذبابة لا تختلف عن اللبوة في الإنجاب، ماذا كاان حدث؟
كانت الذبابة انقرضت قبل الديناصورات؟
لماذا الفقير يبجب أكثر من الغني؟
الإنجاب وسيلة دفاع عن النفس!
وقد يكون " التماوت" وسيلة هروب من الموت!
الطبيعة ملأئ كسنابل القمح بالأسرار!
أعود إلى الإعراب!
الإعراب طبيعيّ في العربية الفصحى!
قد يعترض البعض، ويقول إنّه من عمل النحاة، لن أدخل في سجال مع أحد حول هذا الموضوع، وانا اعرف أّن هناك من يعتبر أنّ الإعراب " دقّة قديمة" ، وأنّ الإعراب يعيش بالتنفّس الاصطناعيّ، الاعتراضات على الإعراب كثيرة، لست هنا في طور الدفاع عن الفصحى، فمقصدي هو كيف أنّ الطبيعة زوّدت كل ما هو طبيعيّ بوسيلة يدافع بها عن نفسها.
الإعراب مثله مثل الشجرة، ومثل العصفور، ومثل السمكة عندة أدوات دفاع عن النفسّ
ما هي وسيلة الدفاع التي يشهرها في وجه " التسكين"؟
لم يفكر الإعراب أن يدافع عن الفتحة ولا الضمّة ولا عن الكسرة، وكذلك لا يمكنه أن يقف ضد السكون، فالسكون علامة إعرابية، وإن كانت علامة عدميّة. وأقصد بالعدميّة، أنّ السكون تعني " عدم" وجود فتحة أو ضمّة أو كسرة. السكون هي نفي للحركات، ونفي الحركات، أو كفّ يدها هو إعراب، مثلا في النحو نسمع عبارة " وعلامة جزمه السكون" .
الحركات نقطة ضعف الإعراب، والدليل أنّ المرء يمكن أن يطيح بها بجرّة تسكين.
كيف تكشف من يضحك عليها بالتسكين؟
لوّحت بالتنوين!
التنوين لا يحبّ أن يمزح أحد معه.
التنوين جدّي لا يتساهل بالهيّن من المشاغبين غعرابيا!
ولكن لم يكتف الإعراب بسلاحه التنوينيّ.
لا أحد يمكن أن يحارب بسلاح واحد!
حتى قبل اختراع الأسلحة النارية، كان هناك سيف، رمح، خنجر، نبال، معلاق...
والإعراب في جعبته عدّة أسلحة يشهرها في وجه من يريد أن يخفي عجزه الإعرابيّ.
أدار الإعراب ظهره للحركات، واستعان بالحروف، ببعض الحروف: وبحروف عليلة تحديداً، جعل من الحروف العليلة، أي المريضة والضعيفة ، ولهذا نقول عنها " أحرف العلّة!" سلاحه الأعتى، وثمّة حكمة هنا تتجلّى في قوة الضعف.
أليس مدعاة تبصر كون الإعراب استمدّ من أضعف الحروف سلاحاً يحمي به حماه؟
أحياناً تكون نقطة الضعف هي نقطة القوّة!
المتنبي استثمر ذلك في عدد من أبيات شعره الهجائية!
الألف والواو والياء لها أدوار كثيرة، يمكن ان نقول عنها إنّها " مسبعة الكارات"، وهي حروف كالحرباء متلونة!
أسكن حين يكون الإعراب بالحركات.
ولكن كيف أسكّن حين يكون الإعراب بالحركات أو بالتنوين؟
لا يوجد فيما أظنّ ملاذ آمن يحمي المتكّلم اللحّان لسانه من الانزلاق على أرض الإعراب بالحركات!
لينقذ ماء وجهه ليس أمامه إلا أن يشدّ همّة لسانه ويهرب من اللحن بالحروف، أو إتقان الإعراب بالحروف، وإن أتقن الإعراب بالحروف انفتحت أمامه الطريق من غير جهد إلى إتقان الإعراب بالحركات.

#بيّاع_كعك

أفضّل كلمة روّاد على كلمة زبائن، ولكن لكلمة زبون قوّة براغماتية لا يستهان بها.
من المهمّ جدّاً أن يهتمّ إلى أقصى حدّ ممكن صاحب اي مؤسسة بزبائن مؤسسته.
ولكن هناك من لا يعرف زبائنه، فيظنّ أنّهم فقط زبائنه.
مهما كان عدد زبائن الشركة يظلّ عددهم محدوداً.
هناك زبون فعليّ، وهناك زبون محتمل.
كثيرون لا يهتمّون بالزبون المحتمل.
والزبون المحتمل هو غير الزبون الثابت، وغير الزبون العابر.
مدير إحدى الشركات، قال: الزبون المحتمل هو الدم الجديد الذي تحتاجه شركتي، الزبون المحتمل هو المدخول غير المنظور. فراح يدرس عادات وتقاليد غير زبائنه في البيع والشراء، كانوا مدخلا غير منظور إلى قراءة نقاط ضعف شركته، علّموه من غير أن يدروا كيف يتعامل مع من كان مجهولا، أو مع من كان بحكم العدم. رآهم ورقة بيضاء، وعلى الورقة البيضاء يمكن للمرء أن يكتب بخلاف ما لو كانت الورقة مكتظة بالكلمات.
الكوب الملآن لا يمكنك أن تضع فيه شيئا، الكوب الفارغ يستقبل أيّ شراب.
تعلّم أنّ العدم فرص، وأنّ الغياب وعد بالحضور.
لم يكن يتعامل مع شركته من منطلق مادّي محض، من لا يتعامل مع مادة مهنته على أنّها مادّة يهين مهنته، أيا كانت المهنة.
المهنة أياً كانت رسالة، التعليم رسالة، الطب رسالة، حتّى صنع كعكة رسالة لا تختلف عن معالجة مريض بالسرطان!
كنت اعرف بائع كعك، ليتني أعرف اسمه، وليتني كنت أملك صورة له، صوره له غير تلك التي له في ذهني. كان عمري تسع سنوات، أي منذ حوالي القرن من الزمان، ولكن صورة كعكته لا تفارق ذهني.
بائع كعك بسيط، كعكته لها شكلها الخاص. لا تشبه أشكال الكعك الطرابلسي ولكنّها كعكة طرابلسية.
كان ممكن أن تغيب كعكته كما تغيب أشياء كثيرة في غياهب الذاكرة، لو لم أره بالصدفة وهو يحضّر كعكاته في أحد أفران باب الرمل. لم يكن يشتري الكعكات جاهزة ثمّ يذهب إلى مدرسة الطليان ليبيعها للطلاب الخارجين من المدرسة، تعرف كعكته من بين مليون كعكة، كان يعجنها العجنة بيديه، ويرقّها بيده، ويلفّها على شكل دائري مكتنزة من طرف، ولكنّ اكتنازها من ذلك الطرف هو علامتها الفارقة، ثمّ يمرّرها على السمسم، ويخبزها بيديه، ثمّ يأخذها ليبيعها في ذلك الوقت بفرنكين، وكان الفرنك محترما، وذا وقار.
أذكر أنّه كان وهو يعجن ويرق ويخبز ترافقه بسمة وهو يتأمّل تحوّلات العجينة بين يديه!
اكتشفت سرّ كعكته في ذلك اليوم، إّنها ليست كعكته، هي فلذة من روحه يصوغها على شكل كعكة لطلاّب مدرسة الطليان.
لا بدّ أنّ طلاّب مدرسة الطليان الذين من جيلي يذكرونه، وقد يكون بعضهم يعرف اسمه، وقد أصل عبر نهاية هذه الخاطرة إلى معرفة اسمه.
حتّى عربته لم تكن على شاكلة بقيّة العربات.
حتّى سمّاقه كان سمّاقاً عن حقّ وحقيق.
بعدما كبرت، عرفت أنّ كعكته لم تكن كعكة، كانت رسالة.
وأحترم الرسائل النبيلة ولو كان لها شكل كعكة فريدة الشكل وفريدة المذاق.

أحبّ أن أقرأ

أحبّ أن أقرأ ، أغلب الأحيان، لكتّاب آراؤهم على نقيض رأيي. فهم يسمحون لي أن أرى رأيي من منظور آخر، وأن أرى عيوب رأيي التي تغيب عن عينيّ، وأنتبه إلى أماكن الضعف فيه المتوارية عن عينيّ.
ما قيمة أن أقرأ رأياً لا يختلف عن رأيي؟ كلّ ما يفعله كتاب لا يختلف رأيه عن رأيي هو أن يرسّخ رأيي، ولكن كيف أعرف صوابية فكرتي إن لم يأت أحد ويزعزعها؟
الآخر المختلف هو المختبر الفعليّ لآرائي، هو الذي يساهم في وصولها إلى سنّ الرشد، أمّا الآخر المؤتلف فهو مخدّر.
وفي أحيان كثيرة أقرأ أشياء لا تعنيني، وأقرأها تحديداً لأنّها لا تعنيني!
ففي ما تكره كثير ممّا تحبّ!
من يدغدغ مشاعرك يقتلها

ما يقوله لك المعجم!

ولوع جدّاً بالمعاجم. وهي من الموادّ التي كنت أحبّ أن أعلّمها في الجامعة. وأكثر المعاجم التي أحبّ أن أرجع إليها هو لسان العرب، وهو الكتاب الوحيد تقريباً التي يعيش خارج مكتبتي، وضعته في غرفة الجلوس فوق جهاز التلفزيون ليكون في متناول يدي وقت الاستراحة.
وأغلب الأحيان لا أفتح على الكلمات التي لا أعرفها، وإنّما على الكلمات التي أعرفها. كنت أفعل ذلك حتّى قبل أن أسمع بنظرية vuja de ، ولم أنتبه الى التشابه بين طريقتي في استعمال المعجم ونظرية vuja de إلاّ الآن.
عادة لا يخطر ببال المرء أن يفتح المعجم على كلمة يعرفها، ( هنا المعرفة تحرّض على الجهل!)، ينحبس المرء فيما يعرف، لا يدفعه الفضول إلى الذهاب إلى ما يعرف، يظنّه من باب تضييع الوقت، فما معنى أن أقرأ ما اعرف؟ وأي معرفة تزيد إن قرأت ما أعرفه؟ فيبدو من المسلّمات أن يدير ظهره لما يعرف.
انغرست في الرأس فكرة أن المعجم هو للبحث عن معرفة معنى كلمة لا نعرفها. وصرنا نطبّقها بطريقة غير واعية، ولكن لم ننتبه إلى واقعة حقيقيّة وهي أنّنا لا نعرف تمام المعرفة الأشياء التي نعرفها.
كان منطلقي إلى فتح المعجم بهذه الطريقة كلمتان: القراءة والكتابة.
أحبّ القراءة، فقلت بيني وبين نفسي: أنا أحبّ القراءة، ولكن هل أعرف ما معنى القراءة؟ وهكذا كان الأمر بالنسة للكتابة، ففتحت على مادّة قرأ في لسان العرب ورحت أقرأ ، اصبت بالذهول، واكتشفت أنّني أجهل معنى القراءة بحسب ما ورد في لسان العرب، وما أعرفه ليس أكثر من الرأس العائم من جبل الجليد، وهذا ما حدث معي في كلمة كتابة. خرجت بنتيجة مفادها إذا كانت هذه الأشياء التي أعرفها وترافقني منذ زمن بعيد، وكنت أتخيّل أنّي أعرفها كما أعرف باطن كفّي لا أعرفها، فكيف يمكنني أن أدّعي أنّي أعرف ما أعرف؟
اكتشفت سحراً في المعجم لم أعرفه من قبل، راح يكشف لي عن أشياء جديدة كلّ الجدّة في الأشياء التي أعرفها، أو كنت أظنّ نفسي أعرفها. فصرت أتعامل مع ما أعرفه وكأنّه شيء لا أعرفه عليّ أن أستكشفه!
ولعلّ هذا إحدى حسنات #التفكير_بالمقلوب

الفونوغراف هو بشكل من الأشكال ابن التلغراف.

الفونوغراف هو بشكل من الأشكال ابن التلغراف.
كان #إديسون يحاول جهده لإزالة الصوت المزعج التي كانت تحدثه الورقة وهي تمرّ تحت التلغراف لتسجيل مختلف التفاط والشرطات، دون جدوى، كان الصوت المزعج يلاحقه ، ويبحث عن وسيلة للتخلّص منه. وفجأة لمعت برأسه فكرة، وهي ليست إزالة الصوت وإنّما الحفاظ على الصوت، وانغمس لشهور طوال في دراسة علم الصوت ، وهكذا ممّا هو مزعج ولدت آلة التسجيل الصوتي

لا يؤثّر على العمل

أعرف أنّ ما لا يؤثّر على العمل هو ما يؤثّر على العمل.
أحياناً إزالة فاصلة في جملة تنسف حريم المعنى!
علامات الترقيم درس في إدارة الأعمال.
لفت نظري أمين نخلة الناثر البديع في طريقته في وضع علامات الترقيم، في تضاعيف نثره.
واقترحت على أحد الطلاّب، ذات يوم، أن يدرس شعريّة وجماليّات علامات الترقيم في نثره، ولكنّه فضّل دراسة شيء لا يتعب الرأس كثيراً!
😊
والدعوة إلى اختيار هذا الموضوع لا تزال قائمة!
فهي تشبه أدوات الربط إلى حدّ ما، وكان الصاحب بن عبّاد يعجب ببعض الواوات، فقال عنها:

#الواو أحسن من واوات الأصداغ على خدود الملاح!
والفاصلة قد تكون أحلى من واوان الأصداغ على خدود الملاح.
وكان فلوبير يتعامل مع علامات الترقيم كما لو أنّها كلمات في قلب الجملة!

#قيمة_مضافة

الوقت يباع ويشترى.
أليست طنجرة الضغط هي طريقة في بيع الوقت مثلا؟
هي لا تبيعك طنجرة، هي تبيعك وقتاً!
السرعة قيمة مضافة!
البطء قيمة مضافة!
اللون فيمة مضافة!
إزالة اللون قيمة مضافة!
الشكل قيمة مضافة!
حتّى الخزف والفنق تحوّل إلى قيمة مضافة!
الوزن قيمة مضافة!
الحجم قيمة مضافة!
القبح قيمة مضافة ( لن أعطي مثالا من عالم التمثيل!).
الشعر قيمة مضافة( بوستيش، زرع شعر، بيع شعر..).
السالب قيمة مضافة.
الموجب قيمة مضافة!
الحذف قيمة مضافة.
الإطناب قيمة مضافة! ( فستان العروس).
الظلام قيمة مضافة.
الضوء قيمة مضافة!
الحرارة قيمة مضافة!
البرودة قيمة مضافة!
هل يخلو شيء في العالم من كمون القيمة المضافة فيه؟
لا أعتقد.

الأصلي له قيمة مضافة.

المزيّف له قيمة مضافة، أليس هذا ما تقوله كلمة  Faux bijoux؟

عن همزة الوصل

يبدو أنّ #همزة_الوصل عاملة عقدة أكثر من همزة القطع!
وأنا على المستوى الشخصيّ حين يسألني أحد " الهمّازين" لماذا تضع أحياناً همزة قطع بدلاً من همزة وصل في بعض الأماكن؟ أترك الإجابة معلّقة، على أمل أن يكتشف بعينيه وأذنيه الأسباب التي تدفعني إلى وضعها حيث أضعها.
وأمس، قلت تلميحاً، إنّ همزة الوصل همزتان! دون الدخول في تفاصيل التفاسير، أحبّ جدّاً الحكايات، ولكن دائماً أحذف خاتمتها إن كانت تفصح عن المغزى. من منطلق قناعتي أنّ تثبيت المغزى يصيب الحكاية بفقر دم من جهة، ويجلب إلى دلالاتها المفتوحة الضيم!
وبسبب همزة الوصل أكاد أن أكره الأيفون، رغم حبّي الذي لا حدود له لشخصيّة #ستيف_جوبز- تغمّده الله برحمته الواسعة- وذلك بسبب عدم وجود همزة الوصل في لوحة مفاتيحه الأنيقة، ولهمزة الوصل معزّة خاصّة عندي، وكم أسرّ حين أراها مطبوعة في الكتب.
مثلاً في مبتدأ الكلام أو الجملة لا أحبّ أن أكتب اقرأ هكذا ( اقرأ)، بل أتعمّد أن أكتبها هكذا ( إقرأ)، ولا أحبّ أبداً أن أكتبها هكذا ( اِقرأ)، وأعتبر كتابتها على هذه الشاكلة تفصحّاً مضرّاً بعافية الشكل والمنظر، وكسراً لخاطر الكسرة.
وكتبت أكثر من مرّة عن الهمزة، وألاعيبها، وانتقدت ولا أزال من لا يعرف همزة الوصل من همزة القطع، بل استوحيت من أشكال الهمزة أمورا لا علاقة بالهمزة، وقارنت بينها وبين تعريف البلاغة، أو بالأحرى ، أحد تعريفات #البلاغة، وهو: البلاغة معرفة الفصل من الوصل، واعتبرت بين الهمزة وواو العطف تعاطفاً وتبادل أدوار وخدمات.
يحقّ لمن ينتقدني أن ينتقدني، ولكن سأظلّ أكتبها في فاتحة الكلام أو فاتحة الجملة حتّى ولو كره ( الهمّازون)! 😊.
أكتفي بسؤال: كيف تخرج من فم من يتفصّح عليّ كلمة ( #إقرأ ) أو فعل الأمر الإلهيّ ( إقرأ) الذي لا يأخذ به كثيرٌ من المسلمين، وسميّت #القراءة في مقالة لي سابقة( #الفريضة_المغيّبة)، وأنا أعتبر القراءة فرض عين لا فرض كفاية، وخصوصاً في زمننا هذا.
ولا أعني بالقراءة ما يفهمه الناس عادة من معنى القراءة، سألني ذات يوم #إسكافيّ: ماذا تنصحني أن أقرأ؟ قلت له: إقرأ ( لاحظوا معي #همزة القطع بدلاّ من همزة الوصل) في كتب عن الأحذية والجلد والنعال والبويا! لم أكن أهزل معه، أو أسخر منه. كنت جادّاً، وفكّرت أن أساعده في تجويد مهنة أبيه التي قرّر أن تكون مهنته، وخصوصاً إنّه وصل إلى القسم الثاني.
نظر إليّ نظرة لا تخلو من غرابة!
ظنّ ربّما أنّي سأدعوه إلى قراءة طه حسين، أو جبران، أو الجاحظ، أو محمود درويش، أو نجيب محفوظ.
في أيّ حال، أرحّب بمن ينتقدني سرّا أو جهراًً، وأرحّب بمن ينتقدني في وجهي بمقدار ما أرحّب بمن ينتقدني من وراء ظهري.
ودائما ما أستعين أو أتحصّن أو أستمدّ المدد من قول الكرمانيّ:
" من علامات الإيمان واليقين بالخالق أنْ يسقط الخلق عن عينك حتى لا تبالي بمدحهم وذمّهم، ويكون كلاهما عندك على السويّة، فإنّك لا تفضل بالمدح ، ولا تنقص بالذمّ ".
وإنّه - لعمري - مطمع نبيل أن لا يفضل المرء بالمدح، ولا ينقص بالذمّ.
وفي حال سألني سائل: من تقصد؟
أكتفي بالقول: سَلِ المسلاّت!
😊
وأرحّب أجمل ترحيب بكلّ انتقاد وقّاد لا ينقاد للمسلّمات الخدّاعة.
فبعض المسلّمات يعمي البصائر والأبصار

عبارة " #همزة_الوصل لا تلفظ " كذبة لا تنطلي على أذن!

عبارة " #همزة_الوصل لا تلفظ " كذبة لا تنطلي على أذن!
فلتجرّب شفتاك أن لا تلفظ همزة الوصل في أوّل الجملة.
لا أدّعي أنّي سيبويه في النحو، وأعرف أنّي لا أعرف الكثير من مسائل #النحو، رغم انّي قرأت كتاب سيبويه، كلمة كلمة، وأذكر أنّي قضيت ثلاثة أشهر في قراءة كتاب #سيبويه بتحقيق الدكتور المحقّق الكبير #عبد_السلام_هارون، وهو أفضل تحقيق لكتاب سيبويه.
وأعرف أنّ ما لا أعرفه من النحو أكثر بكثير ممّا أعرفه، ولكنّي ، في الوقت نفسه، من أنصار أبي العلاء #المعرّي ، وهو من هو علوّ كعب في اللغة والنحو والصرف والشعر والنثر إذ قال: يا نحو! حقّ لما كتب منك المحو، وأظنّ أنّ هذه العبارة وردت في #رسالة_الملائكة

الفكرة صيّاد ماه

تخطر ببالك فكرة، ولكن سرعان ما تكتشف أنّ هذه الفكرة قد أخذتك |إلى فكرة أخرى لم تكن ببالك، أو إلى طريقة في النظر إلى فكرتك لم تكن بواردك. كأن تقول لك فكرتك: تعال معي، سآخذك إلى مطلّ جديد عليّ. تسمع كلمة فكرتك، تنقاد لها، ثمّ تكتشف أن فكرتك قد عرفتك على نفسها من زاوية نظر جديدة. زاوية نظر جديدة تعني شيئا جديداً، قيمة مضافة، نكهة تغيّر طعم الموادّ الأوّلية لفكرتك.
الفكرة صيّاد ماهر، يرمي بشباكه في مياه لاوعيك العميقة ويستخرج من لاوعيك ما لم يكن يخطر ببالك أنّه في لاوعيك، الفكرة كما حبة الذرة التي تخرج من أحشائها الساخنة حبّة البوب كورن.

بين ابن زيدون والجاحظ

يمكن عقد مقارنة بين رسالة التربيع والتدوير للجاحظ والرسالة الهزلية لابن زيدون، والنظر إلى طرائق الاثنين في فنّ الهزل. فالمنطلقات ليست واحدة، والأدوات ليست واحدة.
فلم تكن رسالة #الجاحظ من قلب عاشق جريح بخلاف رسالة ابن زيدون التي أوقد نارها عشق صراح.
وكان #ابن_نباتة قد قام بشرح مفصّل للإحالات التي تضمّنتها رسالة ابن زيدون في كتابه #سرح_العيون في شرح رسالة #ابن_زيدون .
الجاحظ يلعب على المتناقضات بدءاً من عنوان الرسالة " #التربيع_والتدوير"، أمّا ابن زيدون فقد جيّش التراث في رسالته!
تضحك وأنت تقرأ رسالة الجاحظ وكأنّك تشاهد فيلماً هزليّاً!
أمّا ابن زيدون فقد خاط من الأقوال المأثورة والأبيات المشهورة ووقائع الدهور والأحداث شبكة معرفيّة ليصطاد بها خصمه العاطفي

التفكير بالمقلوب

#التفكير_بالمقلوب

أحبّ خلال مشاهداتي أو قراءاتي أن ألتقط ما يمكن أن أدرجه في حيّز #التفكير_بالمقلوب لتكثير الشواهد على هذا التفكير الذي يضحك من اسمه بعض الناس.
عمل الناس ليس عملاً وإنّما هو ترجمان عقلهم، وتجسدّات تفكيرهم.
العمل اليدويّ هو تفكير مرئيّ، حركات الإنسان وهو يعمل الأشياء أو يصنع الأشياء أشبه بصورة بالرنين المغناطيسيّ لحركات النيرونات في دماغ العامل اليدويّ، ويمتعني حدّاً مشهد التفكير اليدويّ!
كنت أقرأ عن #هنري_فورد، ( ومن لا يعرف تعبير ( فورد أبو دعسة؟) وكان يفكّر في طريقة تسرّع من إنتاج السيّارات، ويبدو لم يسعفه إلاّ التفكير بالمقلوب، وما كان ليخطر بباله لو لم ير في مصنعه مشهداً دفع بالتفكير بالمقلوب إلى ذهنه.
شاهد ذات يوم عماله وهم يتزاحمون حول منصة التجميع لتجميع سيارة لا تتحرّك على منصّة تجميع السيارة.
لم يركّز فكره خلال رؤيته على مشهد العمّال ولا على مشهد السيّارة، لم يفكّر بزيادة عدد العمال للإسراع في صنع السيارة، ولا إلى الأدوات التي تزيد في تعجيل صنع السيارة، راح ذهنه إلى مكان آخر.
لمعت في ذهنه الوقّاد فكرة هي نتاج التفكير بالمقلوب.
العمال متزاحمون أنتج التفكير بالمقلوب تفريق العمّال.
السيارة جامدة في أرضها لا تتحرّك، أنتج التفكير بالمقلوب تحريك السيارة.
ماذا فعل؟
اخترع العمل المتسلسل!
كان صنع سيارة يستغرق وفق طريقة العمل القديمة حوالي اثنتي عشرة ساعة، العمل بفضل تفرقة العمال على امتداد منصة التجميع صار لا يستغرق عمل سيارة أكثر من ساعة ونصف الساعة، وبفضل التفكير بالمقلوب صارت أجزاء السيارة تتحرّك فوق المنصة وتمرّ إلى ابعمال وصولاً إلى العامل الأخير وهي في كامل جهوزيتها .
بفضل التفكير بالمقلوب اختصر الوقت وزاد الانتاج 

أقول للموظّف في مطعم والدي:

كلّ عمل بسيط، الشيء الوحيد المطلوب هو حسن الإصغاء، ليس الإصغاء لي أو لغيري. الإصغاء لعينيك.
عينك تحكي، أحسن الإصغاء لما تقوله عينك، علّم عينيك فنّ البلاغة، ودرّب أذنيك على الإنصات المرهف لما تقوله عيناك وهي تتجوّل في المطعم!
عينك ترى، وتحكي، توجز وتطنب وتتغاضى.
كلّ الناس تسمع بتعبير " كلام العيون"، أو " لغة العيون"، وهذا يعني أنّ العين لا ترى فقط، وإنّما أيضاً تحكي، وبما أنّها تحكي، فذلك يعني أنّ من وظيفة أذنيك أن تصغي، وتتفاعل مع عينك!
العين ناطقة، بيانها دفّاق، فليكن أسلوبها في اللسان أسلوب عين الجاحظ في الكتابة.
أختصر له فكرتي بعبارة: إسمع كلمة عينيك

ثوم عمّي أبو حميد ( عبد العزيز الحسن)

ثوم عمّي أبو حميد ( عبد العزيز الحسن)

ما معنى أن لا تغيب عن ذاكرتك وعن عينيك وعن لسانك طعمة عمرها أكثر من أربعين عاما؟
كنّا في الآحاد ونحن صغار " نطلع ع المرجة" ، هكذا كنّا نقول. ولا  أعرف لماذا كنّا نستعمل فعل طلع؟ كنّا نذهب إلى بيت جدّي لأمّي صلاح إسماعيل الأيوبي ( أبو سالم)، فالأحد فسحة للعب في بساتين الليمون، وكنّا في أحيان كثيرة نتغدّى جملة أشياء، ولكن من جملتها الدجاج. كان جدّي يربّي الدجاج في بستانه، وكانت جدّي - رحمها الله - تقوم بمهمّة التقاط الفراريج المنذورة للغداء.
كان عمّي زوج خالتي سليمى ( أم حميد) يتولّى تحضير عمل الثوم ليرافق الفرايج المشويّة. كان الثوم اختصاصه. كنت أعجب بتحضيره للثوم، وبعد أن كبرت واطلعت على طقوس الشاي عند اليابانيين والصينيين تذكرته. لا يختلف تحضيره للثوم عن تحضير الشاب عند أوكاكورا كاكوزو، صاحب كتاب الشاي الشهير.
كان يبدأ بتحضير الثوم، ولا ينتهي من تحضيره إلاّ قبل الغداء معدودات؟
مكوّنات تبلة الثوم من ثوم وحامض وملح وزيت زيتون.
يدقّ الثوم إلى أن أن يصير كعجينة الخبز، ولولا رائحة الثوم لما خطر ببالك أنّ ما تراه هو ثوم مدقوق، يعركه مع الكمية المطلوبة من الملح، وبعد أن يصيرر كالجينة تبدأ لعنة الحامض والزيت، نقاط قليلة من الحامض، ثمّ يعاود العرك إلى أن يختفي أثر نقاط الحامض، يتسربّ الحامض إلى كلّ ذرّة من ذرّات الثوم، بعد ذلك يجيء دور قطرات زيت الزيتون، ويعاود العرك بهدوء ناسك صوفيّ، حتّى تكون هذه القطرات من الزيت قد تغلغلت في أحشاء ذرّات الثوم.
تبدأ القصّة من أولّها، قطرات من حامضة مقطوفة من بستان جدّي، ويظلّ يعركها بمدقّة الثوم حتى الفناء، ثمّ من بعدها قطرات من زيت الزيتون المقطوف من بستان جدّي، تذوب قطرات الزيت في قطرات الحامض في ذرّات الثوم وكأن الزيت والحامض والثوم انتابتهم حالة من الوجد الصوفي، أو كأنّهم من أنصار الحلولية بحسب أهل التصوّف!
لا أعرف كم من الوقت تستعرق عملية تحضير الثوم، ولكن ما أعرفه أنّها حين توضع على المائدة لا يبقى منها نقطة واحدة.
نسمع عن السيف الدمشقي المصقول، ثوم عمّي أبو حميد يمكن أن نستعير له كلمة مصقول.
لم أذق في حياتي أطيب من ثوم عمّي أبو حميد.
تحضيره يعلّمك الصبر، ويعلّمك اليوغا، هل أخذ طريقته في تحضير الثوم من مهنته.
فقد كان دركيّا، وقد يكون الانضباط العسكري جزءا من مكوّنات  الثوم!
رحمه الله!

#التفكير_بالمقلوب

#التفكير_بالمقلوب

يمكن أن يستخلص المرء من نوع من كتب التراث مفهوم : #التفكير_بالمقلوب، وهو تفكير، في أي حال، موجود في حياة الناس اليومية، ولكن بعض الأشياء لا نراها ليس بسبب ايابها وإنّما بسبب حضورها بشكل شبه طبيعيّ، الأشياء البديهيّة تملك سلاحاً فتّاكاً هو أنّها تتمترس خلف طبيعتها وتعيش بثبات ونبات إلى أن يأتي أحد ويقضّ مضجعها فتظهر خواءها أو صلابتها. كثير من التغيّرات التي تحدث في حياة الناس مردّه مساءلة البديهيّات، استجوابها، وضعها في خانة اليكّ، زعزعتها بسيل من الأسئلة، والتفكير بالنقلوب موجود في حياة الناس، كما حال اللغة، لغات كثيرة اليوم تعيش على راحتها الصوتيّة، وقد تبقى كذلك إلى أن يأتي ظرف ديني، أو سياسي، أو اجتماعي، فيرغب أحد ما تحويل الموطوق إلى مكتوب، واستخراج النحو غير المرئيّ في الكلام إلى قواعد، فقوالب الحمل العربيّة لم تكن موجودة في العصر الحاهلي كقوالب مرئيّة ولكن كلّ الكلام كان خاضعاً لهذه القوالب، اللامرئيّ هو الذي يتحكّم بكلّ ما هو مرئيّ ولعلّ فيروس كورونا قد ظهّر ذلك خير تظهير!
قلت : في تراثنا نمط من الكتب هو طريف ولكنّه غير متداول كثيراً وإن كان لامع الحضور، وهو الكتب التي يمكن إدراجها تحت باب : المحاسن والأضداد، ولعلّ أبرز هذه المتب هي كتاب البَيْهَقِيّ : المحاسن والمساوىء، يعرض أمامك حسنات الشيء الواحد ثمّ يثنّي إلى الحسنات، قد لا يخطر ببال إنسان أن يسأل: ما هي سيّئات الفضائل؟ أو ما هي حسنات الشيطان؟ ما هي حسنات الينم؟ ما هي مساوىء المغرفة؟ ما هي مساوىء الخير؟
أليست كلّها أسئلة تستخدم إن شئنا أدوات التفكير بالمقلوب؟
قد يكون في هذه العجالة، وفي تقديم الكتاب، ومقدمة الكتاب ما يجيب عن بعض ما يدور في خلد القراء من استفهامات، اخترت صورة الطبعة الأفضل لهذا الكتاب، وهي طبعة ذخائر العرب، السلسلة الرائعة التي أصدرتها دار المعارف في مصر بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم رحمه الله

أحبّ أن أقرأ ، أغلب الأحيان، لكتّاب آراؤهم على نقيض رأيي.

أحبّ أن أقرأ ، أغلب الأحيان، لكتّاب آراؤهم على نقيض رأيي. فهم يسمحون لي أن أرى رأيي من منظور آخر، وأن أرى عيوب رأيي التي تغيب عن عينيّ، وأنتبه إلى أماكن الضعف فيه المتوارية عن عينيّ.
ما قيمة أن أقرأ رأياً لا يختلف عن رأيي؟ كلّ ما يفعله كتاب لا يختلف رأيه عن رأيي هو أن يرسّخ رأيي، ولكن كيف أعرف صوابية فكرتي إن لم يأت أحد ويزعزعها؟
الآخر المختلف هو المختبر الفعليّ لآرائي، هو الذي يساهم في وصولها إلى سنّ الرشد، أمّا الآخر المؤتلف فهو مخدّر.
وفي أحيان كثيرة أقرأ أشياء لا تعنيني، وأقرأها تحديداً لأنّها لا تعنيني!
ففي ما تكره كثير ممّا تحبّ!
من يدغدغ مشاعرك يقتلها!

التفسير هو مشكلة العالم.

#التفسير هو مشكلة العالم.
والتفسير هو الحلول لمشاكل هذا العالم.
باسم #تفسير الأشياء نختلف حول طبيعة الأشياء، وحول دلالة الأشياء فتتغير طبيعة الأشياء وتتغير دلالات الأشياء.
والتأويل تحويل في دلالة الأشياء.
خذ أبسط الأشياء تجد أن لها تفسيرين كحد أدنى، تفسيرين متعارضين أحيانا، دلالتين على طرفي نقيض، رغم انبثاقهما من الكلمات نفسها، والتركيب نفسه، تجد ذلك في صلب #اللغة، #الكناية، #المجاز، #الاستعارة.
والأساليب البلاغية ليست حكرا على الأدباء والشعراء والخطباء ورجال السياسة.
إصغِ إلى كلمات الباعة الجوالين، أو أسماء بعض الأشياء، فالسلطان #إبراهيم ليس الا سمكة! وزنود الست ليست الا عجائن محشوة بالقشطة ومقلية ، وشقائق #النعمان لا يربطها نسب بالنعمان، وسيف الدولة الحمداني لا علاقة له بالسلاح والسيوف، ووووو
أجمل تعريف للكلمة هو ما قاله فيلسوف المعنى النمساوي #فيتغنشتاين: ليس للكلمة معنى، وانما لها استخدامات.
وهل من وظائف ثابتة أو استخدامات مرسومة بالمسطرة والقلم للاستخدامات أو الوظائف.
الدنيا مسرح خشبته كلمتان : حقيقة ومجاز، والممثلون يتبادلون الأدوار بين هاتين الكلمتين، ولبّ الدراما الإنسانية ان حقيقتي مجازك، ومجازك حقيقتي.
وبدلا من أن نتعامل مع المسرح كمسرح نتعامل معه وكأنّه حلبة مصارعة

في الشكل والمظهر

الشكل منافق كبير، مراوغ، ثعلب، ولا أعرف كيف تنطلي على الناس عبارة ( لنا الظاهر).
الظاهر عاهر، محتال، لعوب، يحبّ ذرّ الرماد في العيون. فقد يطعمك من يطعمك فتظنّ أنّه كريم، وهو، في العمق لا يطعمك، بقدر ما يعلفك. كلمة " طُعْم" تفي بالغرض، أطعمك ليلتهمك!
على المرء أن يحذر ما يرى، أن يضع ما يسمع في خانة الشكّ، أن لا يصدّق ما تقوله له حاسّة اللمس، أو حاسّة الشمّ، فلا يعرف المرء من أيّ حاسّة يتسلّل إليه مقتله!
يستهويني فنّ التصوير، بكلً صنوفه، وكنت أشتري عدّة مجلاّت فرنسية متخصصة في فنّ التصوير، وأقرأ المقابلات مع المصوّرين بشغف، وأقرأ التعليقات النقدية على الصور، ولعبة الألوان في الصور، وكنت أهتمّ بقراءة ما له علاقة بالخدع التصويريّة، وكيف تحضّر، وحين كنت أشتغل بمجلة كلّ العرب في باريس لفتني نظر الاستديو المخصوص لتصوير الدعايات، تفاحة، عبوة شامبو... وكنت أرى جزءا من عدّة الخداع، فالتفاحة مثلا من بلاستيك، يرشّ عليها بعض الماء لتبدو وكأنّها خارجة من البرّاد، ثمّ تسلّط عليها الأضواء بكيفيّة معيًنة، ثمّ أراها في المجلّة ولا يخطر ببال من يراها أنّها تفاحة لا تؤكل! كما يشدّني ما أراه من خدع تصويرية في الأفلام، وأشتري كتباً تشبه "نحو الخداع التصويري"! فللخداع نحوه وصرفه ومعجمه!
قال أحد فلاسفة اللغة: إنّ الإنسان لا يستعمل اللغة للإقناع بقدر ما يستعملها للخداع.
على صعيد اللغة، توقفت كثيراً عند عبارتين: خدعني، أو خدعتني، ضحك عليّ، أو ضحكت عليّ.
وهما، في العمل، يحملان المعنى نفسه!
الخدعة ضحكة، والضحكة خدعة!
الضحكة ليست دائماً وجها، قد تكون قناعاً وخداعاً.
ولمعرفة أنواع الضحك يكفي أن نجمّع الصفات التي تلحق بالضحك، فهي صفات كاشفات عن ألوان الضحك، ومنها اللون الأصفر شديد البروز! وكذلك علاقة الضحكة مع أنواع السموم، فقد تلعب الضحكة دور عضّة الأفعى التي تغرز سمّها في لحمك ثمّ تتركك إلى أن يأخذ السمّ مفعوله ثمّ تأتي إليك وقد تخدرت أعصابك لتلهمك دون عناء!
الخداع تراث عريق، وهو، في أي حال، كما كلّ شيء ، ذو وجهين على غرار المكر!
فهناك مكر خيّر، مكرٌ ضروريّ، وهناك مكر سيّئ. وفي الطبيعة، وسائل الدفاع عن النفس كثيرة، ومن الشيّق أن يتعرّف المرء على مختلف الوسائل التي تستخدمها كائنات الطبيعة من حيوانات وحشرات وأشجار ونباتات للدفاع عن نفسها، والخداع وسيلة من هذه الوسائل.
قرأت ذات يوم كتاباً عن الحيوانات اللاحمة ، أي النباتات آكلة اللحم!
وأدهشتني قدرتها على الافتراس، فالنبتة لا يمكنها أن تنقضّ على فريستها، فهي ثابتة في الأرض، ماذا تفعل؟ تصطاد فريستها بالرائحة، الرائحة شبكة صيد! تفرز رائحة معيّنة، رائحة تشبه رائحة أنثى حشرة ما فتثير لعاب الذكر، وشهوة الذكر، تخدّرة باللون، تسحبه من أنفه إلى حتفه، وأشكال النباتات المفترسة منها ما يشبه الزنبق ، ومنها ما يشبه الفكّين المسنّنين وكأنّه فكّ سمكة قرش! ولكن وسيلة الخداع هي نفسها وسيلة الدفاع عن النفس!
ثمّة زهرات يهجم عليها عدوّ يريد أن يفترس رحيقها أي أن يقطع نسلها فتستنجد بعدوّ عدوّها فتفرز رائحة تجذب عدوّ عدوّها وحين يأتي يهرب من وجهه عدوّها وتنجو بجلدها ورحيقها!
واللغة تنتمي إلى عالم الطبيعة وليس إلى عالم الصناعة، أيّ إنّها كأيّ كائن طبيعيّ يمتلك وسائل الدفاع عن نفسه!
ووسائل الدفاع ، في أيّ حال، لا تمنع عدم الانقراض، فكلّ شيء معرّض للانقراض، مهما بلغ حجمه، وانقراض الديناصور خير مثال على انقراض حتّى القويّ!
وأبحث أو أحاول أن أبحث في اللغة عن الوسائل التي تستخدمها اللغة للدفاع عن نفسها من الانقراض، ومن هذه الوسائل المترادفات، أنماط الجمل، الليونة، ليونة الأنماط، التعددية في الواحد، أو المشترك اللفظيّ بالمصطلح اللغوي: ف" ما" مثلاً لها وظائف عديدة: الكافّة، المبهمة، التعجبية، النافية، الاستفهامية، الشرطيّة.
فما ، هنا، لم تكتفِ بسيرة واحدة، تحمي ظهرها بتعدّدها! تستثمر ثروتها في عدّة مجالات! وتعيش أكثر من حياة!
بقدر ما يكون الكلام فخّاً وجسراً ومصعداً، كذلك الصمت، هناك صمت الصيّاد الذي لا يريد لفت سمع فريسته المرهف!
حين أريد أن أعرف معنى كلمة ما لا أذهب إلى معناها أو لا يكفيني معناها، وإنما أذهب إلى الصفات التي تصاحبها، فتجد أن الصفات التي ترافقها تنتمي إلى عالم يعجّ بالأضداد! بل أسعى إلى معرفة تفاصيل عنها ليست من عالم الواقع ، أستعين بمعحجم الأساطير فقد تقول الأساطير عن الأشياء ما لا تقوله الحقائق أو الوقائع، وأستأنس أيضاً بما يقوله ابن سيرين أو كتب الأحلام وتفسير المنامات!
المفردة لها ما للبشر، فما يقوله الوعي معناه في اللاوعي، وليس من باب الهراء اهتمام علماء النفس بالمنامات لمعالجة مرضاهم!
المنام طبيب نفسي ومحلّل نفسي