حكي جرايد: رجل فوق الشجرة

حكي جرايد: رجل فوق الشجرة

بلال عبد الهادي babdulhadi59@yahoo.fr قد لا يصدّق المرء أحياناً ما تراه عيناه، يشك بعافيتهما، يكذّبهما لا لأنهما تلعبان به، ولكن لأن ثمة من يلعب، من وراء ظهره، بعينيه وهو لا يدري! الخداع موجود من يوم ان وجد البشر على سطح الأرض، لا تنجو حاسّة من مكر الخداع الذي يتقن لعبة السّراب. وهنا سأتناول حكاية قرأتها في كتابين، الأول كتاب عربي موسوم بـ«ثمرات الأوراق»، وهو لابن حجّة الحموي، والثاني مترجم عن اللغة الفارسية، هو كتاب «المثنوي» ألّفه الفذّ جلال الدين الرومي. ثمة اختلاف طفيف في بعض التفاصيل بينهما ولكنه لا يغيّر كثيراً من جوهر الحكاية. ما شجّعني على تناولها، هنا، ورود نصها في أحد أهم كتب التصوّف الاسلامية. وكان أهل التصوّف يعشقون سرد الحكايات ويتعاملون معها كما يتعامل زاهد مع حبّات سبحته!.

من وحي " مقدمة لدرس لغة العرب" للشيخ عبد الله العلايلي

 

 

من يـتامّل الجذر العربي الثلاثي يلاحظ انه جذر يعرف كيف ينفصل ويتجمّع، كيف يتفرق لتوليد كلمات جديدة.لا يؤلمه أن يصير أشلاء.

وسأعطي مثالا من جذر " كتب"

1- تفصل الحرف الأوّل من الجذر عن الحرفين اللاحقين فتقول: كاتب، هنا دخلت الألف بين الكاف والتاء. وتركت اللحمة بيت التاء والباء قائمة.

2- اضافة حروف دون ان يلحق الجذر اي اذي من خلال الانفصال، مثل مكتبة، فنلاحظ ان الكاف والتاء والباء بقيت  متعاضدة.

3- قد ينفصل الحرف الأخير من الجذر عن الحرلفين الأوليين كما نرى في مكتوب، حيث دخلت الواو على خطّ الجذر .

4- قد تنفصل وتتفكّك حروف الجذر كلّها بعضها عن بعض كما في " مكاتيب" ، فبين الكاف والتاء ألف، وبين التاء والباء ياء.

ويمكنك ان تستمر في لعبة الاشتقاقات الى أن تصل الى 1200 شكل تستخرجها من بطن  جذر" كتب" الولود. قلت 1200 شكلا وهذا بحسب ما ذهب اليه شيخ اللغويين في القرن العشرين وهو عبد الله العلايلي رحمه الله في كتابه التحفة " مقدمة لدرس لغة العرب" .

اللغة فكّ وتركيب، فصل ووصل أو بحسب التعريف العربي للبلاغة:" معرفة الفصل من الوصل".

أليست الحياة نفسها على نسق الكلمة من حيث هي معرفة الفصل من الوصل، أو فكّ وتركيب؟

 

 

 

 

 

 

خاطرات بال بلال عبد الهادي

من يـتامّل الجذر العربي الثلاثي يلاحظ انه جذر يعرف كيف ينفصل ويتجمّع، كيف يتفرق لتوليد كلمات جديدة.لا يؤلمه أن يصير أشلاء.

وسأعطي مثالا من جذر " كتب"

1- تفصل الحرف الأوّل من الجذر عن الحرفين اللاحقين فتقول: كاتب، هنا دخلت الألف بين الكاف والتاء. وتركت اللحمة بيت التاء والباء قائمة.

2- اضافة حروف دون ان يلحق الجذر اي اذي من خلال الانفصال، مثل مكتبة، فنلاحظ ان الكاف والتاء والباء بقيت  متعاضدة.

3- قد ينفصل الحرف الأخير من الجذر عن الحرلفين الأوليين كما نرى في مكتوب، حيث دخلت الواو على خطّ الجذر .

4- قد تنفصل وتتفكّك حروف الجذر كلّها بعضها عن بعض كما في " مكاتيب" ، فبين الكاف والتاء ألف، وبين التاء والباء ياء.

ويمكنك ان تستمر في لعبة الاشتقاقات الى أن تصل الى 1200 شكل تستخرجها من بطن  جذر" كتب" الولود. قلت 1200 شكلا وهذا بحسب ما ذهب اليه شيخ اللغويين في القرن العشرين وهو عبد الله العلايلي رحمه الله في كتابه التحفة " مقدمة لدرس لغة العرب" .

اللغة فكّ وتركيب، فصل ووصل أو بحسب التعريف العربي للبلاغة:" معرفة الفصل من الوصل".

أليست الحياة نفسها على نسق الكلمة من حيث هي معرفة الفصل من الوصل، أو فكّ وتركيب؟

1.  في الشمال الغربي من طرابلس وعلى مقربة من المرفأ ثمّة ما ينافس جبل تربل.
جبل ينمو شيئا فشيئا، جبل من النفايات يرتفع قليلا قليلا، ويبثّ بين وقت وآخر بحسب مهبّ الريح روائح لا تختلف كثيرا عن رائحة واقع طرابلس الفيحاء بمكنون جبل النفايات الطازج.
كل جبل نفايات وانتم بخير!

2.  بحارة يعيشون في جزيرة يعرفون قراء ة السماء بنجومها وغيومها، بشمسها وقمرها، ويقرأون حرارة المياه فيهرفون قربهم او بعدهم عن اليابسة، يتصفحون الغيوم فيعرفون ما تحتها من بحر او يابسة.
الغيوم مرايا!
يقرأون حركة الأمواج ، لون الزبد،
يتصفحون الرياح التي تلامس اجسامهم فتنهمر من اجسادهم المعلومات المطلوبة!
انهم سكان ارخبيل كارولين

3.  اتقان النحو لا يجعل منك شاعرا والا لكان سيبويه أعظم الشعراء،
اتقان العروض لا يجعل منك شاعرا والا كان الخليل بن احمد الفراهيدي اعظم الشعراء
غنى معجمك اللغوي لا يجعل منك شاعرا والا لكان ابن منظور اعظم الشعراء

4.  كان العربيّ ينظر الى المتخصص الذي لا يعرف الا بابا واحدا من العلم نظرة حاسمة وصارمة . كان يعتبره " عالما مخصيا".
واليوم قرأت النص التالي لروبير غرين، يقول فيه:
A un certain degré de spécialisation, on perd de vue que la vie et tous les phénomènes sont liées entre eux; et on aboutit à des idées aberrantes, sans lien avec la réalité".

5.  فسبوكة بلاليّة: استعن بالمجاز على معرفة الحقيقة.
فالعين لا ترى نفسها!

6.  أوّل ما يخطر ببال من يجد انه يحبّ الكتابة هو الشعر، يبدأ بكتابة خواطره على هيئة الشعر. يظنّ انه يكتب شعرا، ثمٌ يكتشف البعض منهم ان الشعر " طويل سلّمه" على قول الحطيئة.
طه حسين اكتشف باكرا انه ليس شاعرا فتوقف عن قرضه وكان ذلك من حسن حظّه وحسن حظّ النثر.
الشعر نقطة من بحر الكتابة، نقطة لا اكثر!

7.  قد يسألنا أحد ما سؤالا ما. يكون الجواب موجودا في ذاكرتنا، ولكن لا نعرف انه موجود، فلا يخطر على بالنا أن " نبحبش" في رأسنا للوصول الى الجواب. وحين يقول لنا السائل انه يعرف ان الجواب موجود في رؤوسنا نستغرب.
كيف يعرف السائل ما في رأسي وأنا لا اعرف ما في رأسي.
ان الوصول الى المعلومة المخبّأة يشبه الوصول الى البيت من مكان جديد.
الذاكرة فضاء تحلّق فيه الذكريات ولكن بعضها للقبض عليه يحتاج الى صيّاد ماهر، بعضها يشبه الحمام الداجن علينا ان نتعامل مع اجنحتها كما يتعامل كشّاش الحمام مع سرب حماماته.
يمكن للمرء أن يدجّن ذكرياته، يعلمها ويروّضها كما يدرّب الحمام الزاجل او النمر المفترس.
النمر يصير بين يدي مروّضه قطّا اليفا.

8.  الشغل العقلي على الغريزة يجعل من الغربزة حدسا.

9.  لم يفشل الاّ لأنّه ظنّ انّه لم يفشل.

10.                   الحبلى لا تعرف من أوّل يوم انها حبلى.
وهكذا الفكرة التي يحملها المرء قد لا يعرف ان الفكرة موجودة في ذهنه وتعمل عملها.
فجأة يحسّ بوجودها فيظن انها بنت اللحظة التي شعر بوجودها.

11.                   الفشل قرش أبيض.
كثيرون كان فشلهم مصدر ثروتهم.

12.                   غالبا ما يعاني الأغنياء جدّا من كثرة الطفيليّين حولهم.

13.                   علماء الأعصاب يغرفون من كتاب بروست افكارا عن آلية عمل الذاكرة في الدماغ؟
كيف يتذكر الانسان؟ ماذا يتذكر؟ ما الذي يوقظ ذكريات نائمة نومة أهل الكهف؟ كيف تحرك الذكريات النائمة افعال الانسان وتتحكم بسلوكه.
ان علماء الذاكرة قد يجدون في كتاب " البحث عن الزمن الضائع" علاجا شافيا من ألاعيب الألزهايمر.
ليس من المستعبد ان يتحول نصّ غير علميّ الى ثروة علمية.

14.                   حين قام بروست بترجمة بعض اعمال رسكين كان يذهب لرؤية الأماكن الموصوفة في الكتاب ليحسن ترجمتها.
لقد تقمّص عيني رسكين وهو يرى.
لم يكتفِ بالجلوس على المنصدة والنظر في المكتوب.
هكذا فعل ايضا حين كتب رائعته " البحث عن الزمن المفقود" حين كان يريد ان يصف احاسيس طفولته ازاء زهرة في البستان كان يذهب الى البستان مجددا ليتذّكر تلك الاحاسيس القديمة، كانت الزهرة محبرة يغرف منها احاسيس الطفولة.

15.                   أعجبني رجل من البادية الأردنية قضى وقتا مديدا من عمره في الصحراء حين قادته الايام الى ان يعمل سائقا شخصيا في باريس.
كان جوابه على من حذّره من الضياع في شوارع باريس: انا في الصحراء لم اضع اتريدني ان تضيع في باريس؟
علمّته دروب الصحراء المتشابهة ان يقود السيارة في شوارع باريس والعودة الى المكان الذي انطلق منه بمهارة العارفين.
استخدم في قيادته للسيارة ما يعرف بالعيافة والقيافة والفراسة.

16.                   ما أكثر الكلمات التي يكتبها المرء قبل أن يبدأ بالكتابة!
الكلمات التي يكتبها المرء تمهيدا للكتابة تفوق بحجمها كثيرا الكتابات التي يتبناها.
كتابات الخرطوش للكتاب الفرنسيين لها مكان حميم في المكتبة الوطنيّة.
" الخرطوش" هو خارطة طريق الى النصّ المبيضة".

17.                   كان مارسال بروست شغوفا بعالم الحشرات ويفتنه عالِم الحشرات الذي يقضي وقتا طويلا في قراءة عين ذبابة مثلا.

18.                   " ما في أحلى من هيديك الإيّام" عبارة كثيرة الدوران على الألسنة.
وجهة نظري ما في أحلى من الآيام يللي اسّا ما إجت.
المستقبل من الماضي والحاضر أجمل.
الحنين الى المستقبل أجمل من الحنين الى الماضي.
من لا ينظر بشغف، ويتوقّع أجمل الأيام لأطفاله؟
كل طفل مشروع مستقبل لا مشروع ماضٍ.

19.                   يُلَقْوِط من يعبر شارع الثقافة في طرابلس اسماء محلاّت طريفة، منها محلّ باسم " معجّنات الثقافة".

20.                   كان اسم بطليموس المكتوب على حجر الرشيد المدخل الى فكّ الكتابة المصرية.

21.                   احتاج شامبليون الى عشرين عاما من العمل الدؤوب ليحقّق حلمه في فكّ شيفرة الكتابة الهيروغلوفية.
من يقرأ عن جلد شابليون وجهده والوقت الذي أمضاه وأضناه لا بدّ من أن يرفع له القبّعة.
راوده اليأس ولكنه لم ييأس او يكفّ.
لكأنّ طريق الجلجلة طريق لا مفرّ من عبورها الى انجاز أمر مثير للإعجاب.
النجاح الخارق ابن زمن حارق.
ومن الطريف انه اغمي عليه بعد ان فكّ الكتابة المصرية من فرح الاكتشاف بانجازه المذهل.

22.                   التقاليد والعادات ليست نصّا مقدّساً، منزلا.
وتقديس العادات والتقاليد هو لعب بالمقدّس الأصيل، اعتداء على المقدّس الأصيل.
أصل العادات والتقاليد " موضة" .

23.                   مصير حبّات الأرز في الشوال الواحد ليس واحدا
حبّات تصير في طنجرة ورق عنب، وحبات تصير في بطن الكوسى وحبات تصير في بطن الباذنجان وحبات تعيش مع الحليب ( الأرز بالحليب)، وحبات تعيش مع اللبن( لبنية)، وحبّات " تفلفل"، وحبات تعاشر العدس في المجدرة، وحبات تصير سلطة نيسواز.
لا حصر لمصير حبّات الأرز
فما بالك بحبّات العمر؟

24.                   الممتع في الحياة انها جملة اختيارات.
كلّ لحظة من عمر الانسان هي باقة اختيارات.
أقول كل لحظة، بمعنى ان اليوم الواحد من حياة الانسان هو ملايين الاختيارات.
فما بالك بالشهور والسنوات؟
والانسان هو جملة اختياراته.
ايا كان الانسان، زبالا فيلسوفا، عالم ذرّة، بياع قهوة مصبّات، تلميذا، استاذا.
وطريقتك في الاختيار هي انت، لا أحد يجبرك على اختيار ما اخنرت. لأنه حتّى حين يجبرك احد ما على ان تختار تكتشف حين تتمعن في هذا الاجبار انك مختار.
حتى تمشيطة شعرك هي جملة اختيارات، تختار فرق الشعر، والمشط، والفرشاة. وحتى قصّة شعرك.
الاختيار يرافق كل مراحل العمر.
حتى الرتابة انت تختارها ليست مفروضة عليك.
فالروتين صناعة انسانية.

25.                   الفايسبوك مثل الدنيا.
فيه جامع وكنيسة وخمّارة .
هو بحر النسوان وبحر العراة وبحر للجميع.
فيه أشكال ألوان.
فيه فصول الدنيا: صيف وربيع وخريف وشتاء.

 

دعبل الخزاعي،

دعبل الخزاعيّ

ليس هناك نصّ ثابت، ليس هناك نصّ بمستطاعه أن يقول لك آمراً: لا تلعب بي، خذني كما أنا، أو دعني وشأني. أجمل ما في النصوص هو القدرة على اللعب بها، قد تحذف حرفاً واحدا من كلمة، أو تضيف حرفاً واحداً على كلمة، وقد تترك الجملة كما هي ثمّ تزيد كلمة واحدة في أوّلها أو في آخرها، فتقلب النصّ رأساً على عقب، وتغيّر مسار المعنى، فتضيف أو تضفي إليه رونقاً خاصاً، ( وهنا أشير إلى مقامات أبي القاسم الحريريّ اللغويّ اللعوب حيث حاول أن يظهر كلّ الطاقات الممكنة الكامنة في رحم اللغة). واليوم لفت نظري بيت شعر للشاعر العبّاسيّ دعبل الخزاعيّ وهو شاعر هجّاء، لا يعجبه العجب، وأظهر احتقاره للناس، بل أظهر ما يفوق الاحتقار، محا بجرّة قلم كلّ البشر عن وجه البسيطة، قال عنه ابن خلّكان: " كان بذيء اللسان، مولعاً بالهجو والحط| من أقدار الناس. هجا الخلفاء: الرشيد والمأمون والمعتصم والواثق ومن دونهم. وكان يتوقّع أن يقتل بسبب لسانه السليط، فكان يقول: لي خمسون سنة أحمل خشبتي على كتفي أدور على من يصلبني عليها فما أجد من يفعل ذلك، ومن شعره اللاذع في الهجاء قوله:

" ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم, اللَّهُ يَعلَمُ أَنّي لَم أَقُلْ فَنَدا.

إني لأفتحُ عيني حين أفتحها, على كثيرٍ ولكن لا أرى أحداً " .

ولكن الدكتور منذر عيّاشي أخذ البيت الثاني من  بيت دعبل كما هو، واكتفى لتغيير الدلالة ونقل المعنى من حيّز الهجاء الى حيّز الغزل بإضافة كلمة واحدة، بسيطة، فقال:

" وإنّي

 لأفتح عيني حين أفتحها

 على كثير

 ولكن لا أرى أحداً "

سواك ..

هذه الـ" سواك" سوّت بيت دعبل بالأرض، وشيّدت من أنقاضه معنى غزليّاً جديداً وجميلاً.

هنا، أذكر عبارة قالها الناقد الفرنسي البديع جيرار جينيت Gérard Genette، وهي لعب ولكن من طراز آخر، إذ أخد المثل القائل: يضحك كثيرا من يضحك أخيرا" Rira bien qui rira le dernier، ولعب بحرف واحد هو حرف الراء، في أوّل كلمة الضحك، إذ استبدله بحرف اللام، فصار المثل:Lira bien qui lira le dernier. والمعروف ان الامثال تتسّم بالثبات والصلابة، ولكن لا أحد يستطيع أن يمنع أديبا أو غير أديب من اللعب اللغويّ. فاللعب اللغويّ حقّ مشروع ولا أظنّ أن اللغة تغضب ممّن بها بيلعب!

 

القرب نأي

الإنسان لا يرى ما هو قريب منه جدّا، القرب الشديد حجاب صفيق. وليس هناك أقرب للإنسان من نفسه، قرب رهيب، مرعب، الى حدّ ان المرء ينتبه الى انه لا يعرف نفسه. وعليه، فإنّ المرء يحتاج الى الابتعاد عن نفسه، ينفصل عنها لفترة من الوقت، فاللصوق ضرب من العقوق بحقّ النفس! الأمر ليس صعبا، في التراث العربيّ مفردة من مصطلحات الشعر ، مفردة بسيطة هي " التجريد"، ويقصد بها أن تخرج نفسك من بين ضلوعك وتعتبرها نفس شخص آخر، هي أن تتخيّل أنّك إنسان آخر،  فتخاطب نفسك بصيغة الآخر، تستعمل ضمير المخاطب ومترادفاته وأنت تحدّث نفسك، فيصير الضمير " أنا" ضمير المخاطب "انت"، أي حاول بدلاً من ان تقعد لحالك ان تقعد مع حالك.تغيير الضمير وتغيير حرف الجرّ يغيّر نظرتك الى نفسك. واعتبر نفسك مسابقة طالب بين يدي استاذ. اي تتحول بين يدي نفسك الى تلميذ. تخيّل انك قلم أحمر ولوع بوضع الملاحظات، أو تخيّل نفسك " مسوّدة" تحتاج إلى إعادة صياغة لبعض الفقرات هنا، أو حذف هناك، أو إضافة هنالك. ومن الممتع الاقتناع بما قاله العماد الأصفهانيّ، فهو بمثابة فيتامين للنفس والطرس، يقول:

"إِنِّي رَأَيتُ أَنَّهُ لاَ يَكْتُب أَحَدٌ كِتَاباً فِي يَومِهِ إِلاّ قَالَ فِي غَدِهِ، لَو غُيِّرَ هَذَا لَكَانَ أَحْسَن، وَلَو زِيدَ هَذَا لَكَانَ يُسْتَحسَن، وَلَو قُدِّمَ هَذَا لَكَان أَفْضَل، وَلَو تُركَ هَذَا لَكَانَ أَجْمَل، وَهَذَا مِن أَعْظَمِ العِبَرِ، وهُوَ دَلِيلٌ عَلَى اِستِيلاَءِ النُقصِ عَلَى جُملَةِ البَشَر"، فالنقص، عند التدبّر، نعمة مضمرة!

 

مخطوطة

الماضي مخطوطة تحتاج إلى تحقيق،بعض حروفها مطموس، بعض صفحاتها نخرتها الأَرَضَة، وبعض الصفحات نالت منها الرطوبة، وبعضٌ من صفحاتها سقطت وضاعت. الماضي مخطوطة تتطلّب جهدا بشريّا جبّارا. أحياناً بالمصادفة السرنديبيّة ( وفي المصادفات خيرٌ كثير، فربّ صدفة خير من ميعاد كما يقال في الأمثال) نكتشف ورقات من هذه المخطوطة مطمورة تحت الرمال. فالقشرة الأرضيّة أرشيف وأسرار تشبه الوصايا التي لا تزال مغلقة. متحجرة هنا تكون بمثابة شمعة في ليل المخطوطة الطويل، قطعة من عظم تكون بمثابة اعتراف بين يدي كاهن، قرأت ان المجاعات التي عصفت بأناس كثيرين في ما مضى من زمان، وأمراض كثيرة وأوبئة نالت من البشرية في العهود القديمة وأنواع الطعام التي كان يأكلها الناس في غابر الأوقات قد تفصح عنها جميعا قطعة من هيكل عظميّ، وهكذا يكون اكتشاف عظمة اكتشاف وكشف عن سرّ كان مكنونا. كم سنة ظلّت الكتابة الهيروغولفية سرّا من الأسرار وهي في متناول الأنظار؟ أو كم سنة بقيت اللغة السومرية والاشورية طلّسما من الطلسمات حتى جاء العصر الحديث وكشف لنا حياة غابرة كانت في طيّ الكتمان فقلبت معالم التاريخ وملامح الأخبار وأعادت جلجامش الى حيّز الوجود بعد عدم دام لقرون؟ أحيانا السرّ يتوارى في المرئيّ، فما بالك باللامرئيّ؟

 

أمثال وأقول

ثمّة شيء يجمع بين بعض ابيات الشعر والأمثال وهو السير.أقدام الأمثال لا تتعب. وبعض بيوت الشعر تمشي كبيوت الشَّعر! بيت العربي القديم خيمة من "وبر " الجمال تنصب في المضارب. ففي القول المأثور شيء من الشعر. انه مما خفّ حمله وغلا ثمنه. يخفّ حمله على الذاكرة لطبيعته الصوتية ووجازته. قلت السير  هو جامع بينهما. والسير على الأقدام أو على الأفواه لا يختلف كثيرا. فنحن نقول "الأقوال السائرة"، وعليه فإن مفهوم مفردة السير ليست من عندياتي. كان العربيّ القديم يسكن في الحركة. ومن الطريف تسمية الفتحة والضمّة والكسرة، في العربية، بالحركات! وللمتنبي وصف للجمال مميّز، يقول في بيت غزليّ :

" تَناهى (سُكونُ) الحُسنِ في ( حَرَكاتِها)

 فَلَيسَ لِراءٍ وَجهَها لَم يَمُت عُذرُ".

هذا السكون المتحرك، هذا الحسن الحاضن للأضداد هو في الوقت نفسه من خصائص الأمثال المتحركة، ولكنّه أيضا في العصر الحديث خصيصة هندسيّة عند المهندس المبدع سانياغو كالاترافا Santiago GALATRAVA الولوع بتشييد أبنية متموّجة تخالها على وشك الإقلاع أو الإبحار!

بلال عبد الهادي

 

صيد الخاطر من بلال عبد الهادي

1.  كان لأنفه قدرة على شمّ الأشياء التى يرى أسماءها. يكفي أن يكتب كلمة " زنبق" حتى يعبق المكان برائحة الزنبق.
ويكفي أن تعبر خاطره ذكرى على صلة بوردة حتى يفوح عطرها وكأنّها وردة حقيقية لا تنتمي الى عالم الذكريات.
كان يعتبر حبره صيّاد عطور، وذاكرته قارورة طيب أو مخزن عطّار!

2.  العصافير تمرّن أجنحتها في الأعشاش قبل أن تطير.

3.  وحشيّة الانسان لا تأتيه من طرف غرائزه بقدر ما تأتيه من طرف عقله.
فالحيوانات ليس متوحشة بخلاف البشر.
لم أسمع عن مجزرة ارتكبت في عالم الحيوان!
أمّا المجازر التي ارتكبها البشر بحقّ البشر وحقّ الشجر وحقّ الحيوان فحدّث ولا حرج.

4.  إنّو شو إلها طعمة واحد يسمّي حالو " بروفيسور"؟
ما بيكون عم بطقٌ حنك ؟
وما بيكون عم بيكتّر من استعمال الشراطيط؟

5.  من المفردات الجميلة في اللغة العربية كلمة " مطالعة".
حين نردّها الى جذرها الثلاثيّ نكتشف علاقتها مع العلوّ.
المطالعة تعني ان تطلع،، لكأنّ المطالعة سلّم !
والمكان العالي يمنحك مدى أرحب ويسمح للعين أن تتحوّل الى عين نسر.

6.  ما بحبّ شغلتو بس كمان ما بيعرف يشتغل بالشي يللي بحبّو.

7.  أسمك الشي واحد بيعرفك بس بيعمل حالو ما بيعرفك وبس يصير بدّو منك شي بيصير بيعرف إنّو بيعرفك وبيعرف إنّك بتعرفو بس ما بيعرف إنّك ما عدت تعرف إنّك بتعرفو.

8.  في كتير ناس قد مانن اذكيا صاروا اغبيا.
الذكاء ذو دهاء، سيف ذو حدّين .
على الذكيّ أن لا يتكّل كثيراً على ذكائه.
عليه أن لا يمحضه ثقة عمياء.
ثمّة أناس كثيرون كان ذكاؤهم سبب مآسيهم.
الذكاء يحتاج الى دهاء معاوية!

9.  للموتى سلطان يفتقده الأحياء.
التاريخ مليء بمعارك يخوضها أموات ضدّ أحياء، ويكون ختامها انتصار الموتى.
الحيّ يخاف على حياته من الموت ، اما الميت فحياته لا تعنيه.

10.            Ani...mots = طرائف عن الحيوانات
قرأتها اليوم في كتاب بعنوان:
L'officiel de l'humour
لا تختلف الكلمة صوتيا عن كلمة الحيوانات باللغة الفرنسية

11.            ليس هناك أسهل من أن تستفزّ من يستفزّك وهو أن لا تُستفزّ .
يتحوّل استفزازه الى استفزاز مضادّ.
تعلم من الثلج البارد جدّا فنّ الإحراق.

12.            ثمّة أناس خيالهم مثل كافور الإخشيديّ.

13.            اغتصبها ، أثمر اغتصابه لها طفلا غير شرعيّ.
وبعد الانجاب عقد قرانه عليها - على سنّة الله ورسوله - واعترف بالمولود.فصار ابن الحرام حلالاً.
هكذا هي علاقة السلطان مع السلطة في بلادنا.
يلفّق لها الحلال تلفيقاً.
هكذا كان الحال مع الخلافة الأمويّة، فالعباسية، فالعثمانيّة.
الحرام ، مع الوقت، يصير حلالاً مرغوبا ومطلوبا.
ما هو عدد الانقلابات المشرعنة؟
ولكن أغلب الانقلابات غير الشرعية هي على أنظمة غير شرعيّة.
حرام يطيح بحرام.
وكلّ حرام يسعى إلى تبييض حرام على طريقة تبييض الأموال.
السلطة البيضاء كالاموال البيضاء.

14.            كل انسان " يطبخ" حياته على ذوقه.
والمشكلة ان بعض الناس لا يستهويهم فنّ الطبخ.

15.            ليس من اهداف الصين الدخول في حروب ولكنها تعمل الى ايجاد بيئة تنتهي بمن يريد محاربتها الى الانهزام قبل خوض المعركة.
وهذه الاستراتيجية واحدة من الاستراتيجيات التي تظّر لها سون تزه منذ اكثر من الفين وخمسمائة عام في كتابه في الحرب.
وعلى اساس هذه الفكرة تقوم لعبة الشطرنج الصينية .

16.            قراءة ما لا تحبّ مدخل جميل الى ما تحبّ، مثلا: اسأل نفسك: ما الذي لا أحبّه من المواضيع، وقد يكون جوابك لا احبّ القراءة عن الحيوانات، فتنزل الى مكتبة وتشتري كتابا عن الحيوانات، كأن يكون كتاب بعنوان: كيف تدافع البرغشة عن نفسها، او كتاب " حياة الحيوان الكبرى" للدميريّ وهو من كتب التراث العربيّ، سوف تكتشف في داخل الكتاب امورا كثيرة ما كان يخطر ببالك انك تحبّها.
من يعرف ماذا يحبّ وماذا يكره؟
من يعرف اذا كان يحب ما يحبّ ويكره ما يكره؟

17.            حين لا تقرأ الاّ ما تحبّ سيصيبك ما لا تحبّ بما لا تحبّ.

18.            ليس لك أي فضل إذا كنت تفكّر بالطريقة التي يفكّر بها غيرك. ولو أراد الله ان تكون نسخة عن غيرك لما كان ميّزك ببصمة مختلفة عن غيرك، بصمة خاصّة بك.
فليكن فكرك على شاكلة بصمات أصابعك.
التقليد مضيعة للوقت وهدر لنعم الله عليك.
بين الأبيض والأسود ملايين الألوان!

19.            تحرير الجامعة اللبنانيّة من السلطة السياسيّة مطلب أكاديميّ.
ولكن المشكلة ان عددا لا بأس به من أساتذة الجامعة اللبنانية ينظرون الى المسائل الأكاديميّة نظرة سياسيّة ويقبلون أن يكونوا أبواقا لرجالات السياسة.
قد أتفهّم نقطة ضعف المتعاقد، ولكن ما مبرّر من هو في الملاك وما سبب رغبته الرعناء في أن " يتزلّم" لهذا السياسيّ أو ذاك؟
الأستاذ الجامعيّ الحقّ هو الذي يعتبر الطالب أهم من كلّ رجالات السياسة.

20.            اذا كان الدين معاملة فهذا يعني اننا سنكون في الدرك الأسفل من النار.

21.            إيقاف النهب المنظّم والمدروس في الدوائر العقاريّة، وإيقاف اختلاسات المتعهّدين التي تتقنّع بقناع التلزيمات كفيلان بتمويل سلسلة الرتب والرواتب.
المشكلة أنّ محمد شكري يقول في روايته البديعة (الخبز الحافي) :" سرقة ابناء الحرام حلال!"

22.            للشمس وظائف كثيرة منها تحلية مياه البحار.

23.            روى لي شيخ جليل حكاية من طفولته، قال:
كنت طفلاً صغيراً، فعثرت على صرّة مليئة بالنقود. خفت أن ألمسها فتضيع منّي، فلبطتها بقدمي لبطة بعثرت ما فيها ( التفريق) وقعدت في الأرض ورحت أبكي، زاعما انّها سقطت مني وتبعثرت. فجاء الناس الكبار وراحوا يلملمون ما تفرّق وأعادوه إليّ.
تأبطّتها وتابعت طريقي وأنا أحبس فرحا ليس هنا مكان فكّ أسره.

24.            على الفايسبوك ، ضع الغرابة خلف ظهرك قبل الدخول الى بهوه.
فلا تستغرب رجلا له وجه امرأة ولا تستغرب امرأة لها وجه رجل او زهرة او ما يخطر ببالك.
تتوه في كتاب الوجوه من لعبة الوجوه!
ولا تستغرب عجوزا فتيا او فتيا عجوزا، ولا تستغرب سمراء شقراء، او عجوزا في سنّ المراهقة.
وكل هذه الأمور تمتح الفايسبوك جاذبية خاصة.

25.            اذا سألني أحدهم، ما سبب حبك لستيف جوبز؟ لأجبت: هوسه بأمرين: البساطة والإتقان.

26.            اذا سألت شخصا يكره النحو عن سبب كرهه للنحو لقال لك في أغلب الأوقات : استاذ النحو.
اصلاح النحو يبدأ بإصلاح استاذ النحو، وحين أقول استاذ النحو أقول في الوقت نفسه كتاب النحو، فكتاب النحو لم يضعه استاذ جغرافيا او استاذ ريّاضة.

27.            تدهشني عبارة الجاحظ رضوان الله عليه الذي كان يقول: المعاني مرمية في الطريق.
ما على المرء الا أن يمشي في الطرق ويروح يُلَقوِط المعاني بأطراف الاصابع او اطراف العيون.
وحين يقول المرء ان المعاني في الطريق فهذا يعني ايضا ان الأفكار مرمية في الطريق.
واذكر اني قبل زمن الهواتف المحمولة كنت احمل دفترا صغيرا اضعه في جيبي وسميته: أفكار الطريق.

28.            رجل متزوّج من أربع نساء له من الأبناء ثلاثون وعينه على الزوجة الخامسة لو سمح له الشرع، ولكن الشرع يسمح له بالخامسة في حال استغنى عن خدمات واحدة من الأربع.
وحالته المادية على قدّه، اظن ان العقوبة الناجعة لأمثاله هي الخصاء لا الفياغرا.
والله أعلم!

29.            مالك بن نبي كاتب اسلاميّ متنوّر ومميّز يروي انه كان يرتاد مكتبة ويستعير منها كتبا. وتصدف انه حين كان يطلب كتابا للإعارة يجده معارا من قبل سيّدة.
أثار الأمر فضوله فأحبّ ان يعرف من هي تلك التي يوافق مزاجها القرائي مزاجه القرائيّ
هذه المرأة صارت بعد ذلك زوجته.

30.            يفترض وضع قانون يمنع من يحمل جنسية غير جنسية بلده العمل في السياسة.
تخيّل وزيرا او نائبا او رئيسا لبلد ولاؤه لبلدين!
السياسة تضحية، ومن اراد ان يشتغل في السياسة عليه أن يضحّي ويتنازل عن الجنسية الأخرى.