فريضة السياحة

#السياحة فرض على من استطاع إليها سبيلا. إقرأ وسحْ من بطن واحد. أليس #السِّفْر سَفَراً. اللغة العربية " #حربوقة"!

عورة المرأة

عورة المرأة عيون الرجل!

إخوان الشياطين

إذا كان المبذرّون إخوان #الشياطين فهذا يعني أنّ إخوان الشياطين يزداد عددهم في #رمضان!

عن الحرف العربي

كان هناك أشخاص " يَتَمَعْيَرون" من الحرف العربيّ، ويفضلون عليه " #الحرف_اللاتيني"، ثمّ مع الوقت اكتشفوا ان " #الحرف_العربي" ( ما بيشكي من شي) فصاروا ينوّعون حسب #المقامات، وكانوا نادرا ما "يفسبكون" بالحرف العربيّ ثمّ استهوتهم، فيما بعد، #الفسبكة بالحرف العربيّ.
خجل العربيّ من حرفه العربيّ لا يزول الاّ بزوال خجل العربيّ من عروبته، ولن يزول خجل العربيّ من عروبته الا حين يجد ان العالم العر بيّ يقدّم للعالم ما يرفع الرأس ، ولن يرفع العربيّ رأسه الا حين يتحوّل العالم العربيّ من عالم الاستهلاك الى عالم الانتاج.
عالم طويل عريض ولكنه عالم مريض، مهيض الجناح، عالم يموت من الجوع في حال امتنع العالم عن اطعامه ، لن يجد الأرزّ، ولا القمح، ولا حتّى #الشعير!
نفرح بسيارة ليست من صنعنا، وبهاتف مستورد.
" نفنّص" بقدرتنا على شراء منتوجات الغير.
" نفنّص" بتلفزينات مستوردة، وبرامج منسوخة وممسوخة ومسلوخة من سياقاتها التي انتجتها.
نستورد حتّى قصة شعرنا، من أقدام لاعبي كرة القدم، نستورد #التاتو.
في هذا الزمن المعولم نقلّد عن " أبو جنب".
سبقنا #القرود في التقليد!
وهذا طبيعيّ جدّا من شعب مهزوم ومأزوم من رأسه حتّى أخمص قدميه.
وهذا طبيعيّ جدّا من شعب ثقته بنفسه في الحضيض.
وإيمانه بقدراته يضعه بين يدي " نظرية المؤامرة" القاتلة!
وحتى نريح أنفسنا من عناء الأبداع نقول عبارة ممجوجة، " هنّي ما بخلّونا" .
ما أكثر العبارات التي تستحقّ المحو، أو السحب من أفواه الناس.
بعض العبارات سجون ومعتقلات وأصفاد.
وعبارة " #نظرية_المؤامرة" فخّ نحبّ الإقامة فيه!
#بلال_عبد-الهادي

بوتوكس وسليكون

كتبهابلال عبد الهادي ، في 21 تموز 2010 الساعة: 12:06 م

لا اعرف ما رأي القارىء بهذه الحكاية التي سمعتها، والتي سوف أتناول بعض تفاصيلها في هذه العجالة. ولعلّ عبارة "حكاية" انتقاص لحقيقة الحكاية، إذ قد يذهب الذهن إلى اعتبار الحكاية من نسج الخيال بخلاف ما عليه الحال من كونها واقعية حتى العظم ولها فيما أتصور متشابهات في أمكنة أخرى من العالم. قد تثير الرواية غضب عيادات عمليات التجميل، والحكاية لا علاقة لها بهم إلا كأعراض جانبية، كما قد تثير غيظ أو "شماتة" بعض النسوة أو الفتيات وقد تثير أيضاً غيظ بعض الرجال.

هل يمكن للحب أن يتغير، سلبا أو إيجابا، بعد عمليات التجميل؟ والحكاية التالية تروي شكلا من أشكال العوارض الجانبية لعمليات التجميل. ثمة شاب التقى بفتاة، مصادفة، في إحدى المناسبات، وتحمّل لأجلها السفر والهجرة والمذلة من أهلها الذين رفضوا أن يزوجوه ابتنهم ووقف أخوها البكر وقفة عنترية ضد الشخص وكذلك عارضت الأم وشقيقتها رفضت أيضا تحت تأثير أخيها. لكنّ الحبّ مجنون أعمى. "حبيبي بحبّو ولو كان عبد أسود"، والأقوال التي تنسج على المنوال كثيرة العدد لا داعي لذكرها. رفضت الفتاة الإذعان لرغبات أهلها، وأصرّت على التعرف عليه حتى يكون موقفها نابعا من قرارها بعد التعرّف تعلقّت به إلى أن انكسر، في الأخير، أهل الفتاة لدقات قلبها.

الفتاة جميلة، وإن كان أنفها كثير البروز بخلاف صدرها الضامر، تزوّجا وعاشا حياة في منتهى الرومانسية، لفّ بها الدنيا كما يقال، لم يترك قارة من قارات الأرض إلا وأخذها إليها. فهو مقتدر مادياً، والسفر بالنسبة له بالطائرة مثل شربة الماء. غمرها بالهدايا. كانت أجمل ما في حياته. وعين المحبّ عن كلّ عيب كليلة، فهو لم ير في انفها ما يعيب ولا في نهدها الضامر ما يخدش حبه لها.

عاش معها بإخلاص.هنا، ندم الأهل على موقفهم الأول الذي سوّد وجوههم معه، فأرادوا إبدال الموقف بتكريم فائض له، وهو تقبّل الأمر برحابة صدر، ولم يحمل أي ضغينة لأسرتها، ونسي الأذى الذي لحق به لمدى سنوات من الكفاح الغراميّ، فكان كريم النفس معهم، وكريم الجيب أيضاً.

لأجل منحها الشعور بالأمان كتب البيت الفاخر الذي اشتراه باسمها، فالبيت مملكة المرأة لا الرجل، وليس المطبخ فقط مملكة المرأة بل المطبخ اليوم مملكة أصبحت مهجورة ومكروهة من قبل عدد كثير من النساء،

كانت لا تزال تحمل جرح أنفها في نفسها، وبقدر ما كانت تعشق أن تتصوّر كانت تكره الصور الجانيية لأنها تفضح أنفها، فقررت، ذات يوم، أن تتخلص من أنفها الذي لم يكن، في أي حال، بحجم الأنف الذي وصفه ابن الرومي، فاقترحت على زوجها أن تقوم بعملية تجميل تتخلص به من هذا الناتىء زيادة عن اللزوم. لم يبد الرجل تجاوباً بل اظهر نوعاً من الامتعاض، فهو أحبها كما هي، ويخاف أن تتحول عملية التجميل إلى عملية تشويه. ومن يسمع أو يشهد المآسي التي العمليات الفاشلة سببها يلعن التجميل وساعته،

قامت المرأة بإجراء عملية لأنفها تكللت بالنجاح، وفرحت المرأة كثيراً وصارت تنتقم من عقدتها الماضية فراحت تكثر من صور "بروفيل"، و"تفسّدت" بعمليات التجميل فقررت أن تتعرّف على السيليكون أيضا، فضمور الأثداء يستدعي الرثاء لدى بعض النساء، كما استحلت أن تحقن وجنتيها وشفتيها بالـ"بوتوكس"، وأن تستعين بفنّ وشم الحواجب، كانت تزداد جمالا وتقضم من سنوات عمرها، كان الزوج يكبر بينما هي تصغر، فالرجال رغم ولعهم باللعب بالزمان إلا أن الظروف الاجتماعية "الذكوريّة" لا تسمح لهم بأخذ راحتهم في اللعب.

مرّت الأيام، وإذ به يخونها، من تحت لتحت، بأساليب تمنع عنه الشبهات كلّها، وهي لا تشعر، بل كانت تعتبر أن التنكيل بجسدها كان لأجل عينيه، ولكنّ عينيه كانتا تكرجان نحو مطارح أخرى. ذات يوم جهنّمي انكشف أمره، إذ كلّ خيانة ثرثارة، طبعاً، الصدمة بين خيانة عاشقين جرحها غائر. لم تعد الزوجة تطيق رؤيته، ووصلت الأمور بينهما الى الطلاق، فالخيانة كانت بالنسبة لها طلاق شرعيّ. وما كاد أن يدفع بها إلى الجنون هو أنّه لم يشعر، في أعماقه، أنّه خائن يستحقّ ردّ فعلها الغاضب. لم يكن يشعر انه خانها، فالتي أمامه ليست زوجته، وعليه لم يخن من هي شريكة حياته، هكذا راح "يفلسف" خيانته. فهو لم يخن الفتاة التي اختارها إنما خان الفتاة التي لم يخترها، فهي، أي زوجته، لم تعد هي، الفتاة التي أحبها لم يعد يراها لا في وجه زوجته ولا في جسدها، وكأنّ روحها، هكذا شعر، تسكن جسد امرأة أخرى فرض عليه فرضا. قال: ألا يحقّ لي أن أتخلى عن جسدها حين تتخلى هي، بكامل وعيها، عن جسدها الذي كان جزءاً من تعلّقي بها! أليس في بعض القبح ما يفتن، وإلاّ من أين جاءت عبارة "حولة الحسن" على سبيل المثال؟ أليست "الشامة" تشوّها فاتناً رغم نظرة الطبّ التشريحية والموضوعية إليها باعتبارها عيباً في الخلقة، ومع هذا، ورغم أنف الطبّ، اختارت اللغة الفرنسية لها عبارة دالّة هي "بذرة الجمال"؟

قد يقول بعض القرّاء إنّ هذا الزوج مجنون، وقد يقول بعض آخر كان يفترض بالزوجة أن تنظر أبعد من أرنبة "أنفها".

العبيد والرأي الآخر

العبيد وحدهم هم من لا يطيقون سماع الرأي المخالف لرأيهم. سماع يسبّب لهم الصداع والتصدّع معا. سماع قد يضعضع يقينهم الهشّ، ويضعضع حضورهم حيث هم.
منحهم الريموت كونترول القدرة على التقليب بين الآراء، ولكنهم يحوّلون الريموت كونترول إلى عبد بين أصابعهم ، عبد لا يملك القدرة على أخذهم إلى حيث لا يحبّون.
الإنسان ليس عدوّ ما يجهل، وإنّما عبد ما يجهل!
ما نجهله سجن شفّاف جدّاً، يمارس الشفافيّة بدهاء خار

الغليون في حياة الناس

الحديث عن الغليون يدخلك الى متن التبغ روح الغليون . فللغليون تاريخ طويل وخصائص تتعلق بتقاليد الشعوب مما لا تملكه السيجارة الا ان صلة الوصل بينهما هي التبغ. وقد تكون تدخن وقد لا تكون ولكن بينك وبينه التبغ في اغلب الاوقات علاقة ما. وصاحب العلاقة المباشرة مع التبغ يترك لحواسه الخمس ان تشارك في قطف اللذة طالما انه متعدد الاستعمالات فقد يشرب وقد يرشف  كالقهوة على مهل.

يروى ان الملكة الفرنسية كاترين ده مديسيس كانت تنقع اوراق التبغ وتشرب السائل التبغي. وقد ينشق كما كان يفعل الكاتب مارون عبّود في "نشوقه" أو كما كان يفعل فلايدريك بروسيا الثاني  الذي  كان يملك 1500 علبة نشوق وقد يمضغ كورق القات اليمني.

السيجارة حاليا هي الاستهلاك الاكثر رواجا وشيوعا ولكنها لا ترضي كل الاذواق فثمة النارجيلة وهي ، في تسميتها العربية، غليون مائي تجمع بين العدوين اللدودين الماء والنار، فكل منهما يمحو الاخر الا في دنيا النراجيل حيث ينتعش الجمر بجوار الماء بفضل الكركرات المائية وحيث تتحد الاضداد وتتعانق لتوليد لذة شرقية على اطراف الشفاه. وهناك طبعا الغليون وهو موضوع حديثنا ويمثل اختلاط النار بالخشب، وفي الامر بعض الغرابة، طالما ان الخشب مادة قابلة للاشتعال ورغم ذلك فان الغليون يحتضن النار دون ان يحترق الخشب. يقاوم النار يفنيها ولا يفنى.

التدخين مضر بالصحة ولكن نجد الانسان ولوعا بما يضرّ، فما السبب؟ ومتى اكتشف الانسان هذه اللذة المقيتة التي يقع اسيرا لها فلا يقدر، من بعد، على تركها الاّ بشق النفس؟ هي بالتأكيد عادة جاءت مع اكتشاف النار لانها محتاجة الى النار حتى تترعرع اللذة، وهي، اي النار، فاصل حضاري بين النيء والمطبوخ على ما يقول علماء الانتروبولوجيا.

وهذا ليس عبثا بقدر ما هو قراءة لصلة الوصل بل صلة الرحم بين الانسان والنار. وهل التبغ  الذي يحترق على الشفتين غير عملية بلع للنار؟ وفي العربية كلمة معبرة جدا عن واقع هذه الصلة وهي كلمة "حميم" ذات المعنى  المزدوج فهي تعني نار جهنم، من جهة، ولكنها من جهة اخرى، وصف لعلاقة حميمة بين شخصين؟

التبغ صار كالقهوة والشاي لا مفر منه الا بالف جهد. ولا بد من لمحة عن التبغ لفهم الدور الديني اوالاجتماعي للغليون  فهو لا ينفصل عن التدخين بل يعتبر  الوجه الارقى لهذه العادة الحارقة. فهو ذو جذور دينية، وطقوسه تعود الى الاف السنوات وقد ارتبط اتباطا  متينا بتلك الطقوس  فالذين درسوا النبتة دراسة انسانية واجتماعية لاحظوا انها وريثة القرابين التي كانت تقدم للالهة بل ان بعض القبائل كقبيلة "مايا" كانت تعتبر التدخين نوعا من التماهي مع الالهة، ورغبة مكنونة في كسر العجز البشري بل ذهبت الى ما هو ابعد من ذلك  حين اعتبرت ان "شاكمول" اله المطر والخصب في معتقدها كان يدخن (وهنا ايضا ارتباط وثيق بين الماء والنار) وتستدل هذه القبيلة على صحة معتقدها بادمان "شاكمول" على التدخين من خلال الظواهر الطبيعية التي تتناثر في الفضاء. فالغيوم الحبلى بالمطر ليست الا الدخان الذي ينفثه "شاكمول" من شفتيه ومنخريه والدخان كان  امتيازا للكهنة وفرسان القبيلة؟( اي حماة الارواح والاجساد معا) وما زالت له الى الان سطوة سحرية عند المشعوذين والمنجمين حيث ترى الدخان يعبق في غرفة المنجم، وكانما ذلك توكيد لاصله الديني او الاسطوري الاول.

اما الغليون بحد ذاته فله اثر سحري كما عند قبيلة "باوني" في اميركا الشمالية.  وهو ليس حكرا على الرجل فقط ففي افريقيا هو للرجال والنساء على السواء.

وكان ثمة غلايين جماعية يستعملها الهنود الحمر وهي عبارة عن حفرة في الارض مليئة بالتبغ يتحلق حولها رجال القبيلة، وفي يد كل فرد انبوب يمتص به الدخان. وكان الغليون كذلك بطاقة هوية عند بعض القبائل بل يعرف الانسان عدوه من شكل الغليون الذي كان بمثابة ورقة طلاق عند قبيلة "بنجوراس" القاطنة في جنوب اوغندا. فالمرأة هناك تقوم بالاعتناء بغليون زوجها وتنظيفه وحشوه ووضعه في مكان امين. وحين يريد تطليق زوجته يغير مكان الغليون  يضعه في مكان بشكل يعرضه للسقوط والكسر واذا ما سقط وانكسر وقع الطلاق.ولا يمكن  ساعتئذ للحياة الزوجية ان تستعيد حياتها الطبيعية  الا بقيام اهل الزوجة بشراء غليون جديد للرجل الغاضب. فللغليون عدة وظائف فهو رمز الضيافة والتكريم وقد ينتقل الغليون من فم الى فم كما يتعامل البعض مع "نبريش" النرجيلية.

وفي كثير من المتاحف نجد الغلايين التي تحكي سيرة القبائل خصوصا ان عددا من القرارات الحاسمة عند بعض القبائل الحمر كانت لا تؤخذ الا في جلسة غليونية. وكان القرار الاخير في يد الغليون وذلك يتم باشعال الغليون ورفع ادعية الى السماء بل الغليون وسيط القبيلة إذ  يدور  حامل الغليون حول حلقة رجال القرار وكل الانظار متجهة الى الغليون فاذا ما سقط ارضا من يد حامله اصيبوا بخيبة امل لان ذلك يعني ان الالهة غير راضية عنهم وانها لا تريد ان تستلم رسائلهم الدخانية.

اما طريقة انتقال الغليون الى العالم الغربي فان ذلك قد تم على يد كريستوف كولومبوس هذا المغامر البحري الذي حمله معه من عند الهنود الحمر ويروي كريستوف في مذكراته انه حين وصل الى ارخبيل الباهاماس لفت نظره دخان يخرج من افواه الناس وانوهم فدفعه الامر الى تجريبه ومن ثمّ تابط النبتة وعاد بها الى اوروبا. ويذكر ان اول غربي عوقب على تدخين التبغ هو رفيقه البحار "رودريكو ده خيريس" اذ انه اراد ان يجرب غليونه الذي حمله الى اسبانيا فحكمت عليه محاكم التفتيش لمدة عشر سنوات بتهمة ممارسة السحر فهو يخرج الدخان من فمه وانفه مما لم يعتده اهل اوروبا من قبل.

يقال ان اول من قام بزرع نبتة التبغ في الغرب هو الراهب رامون بان الذي ذهب الى هايتي عام 1496 في حملة تبشيرية. علاقة النبتة بالراهب لا تخلو من مسحة دينية!

في اواسط القرن السادس عشر كانت هذه النبتة قد بدات تتاقلم مع التربة الغربية فدخلت عادة التدخين بالغلايين الى كل البلدان بل فتحت معاهد لتعليم فن التدخين كما فعل اخد سكان لندن حين علق على كاتدرتئية سان بول اعلانا مفاده انه يعطي دروسا في كيفية استعمال الغلايين ولقد دخلت نبتة التبغ الى البيوت للزينة كما دخلت باريس عام 1560على اساس انها نبتة طبية على يد الطبيب الفرنسي في برشلونة "جان نيكوت" الذي اشتق لفظ النيكوتين من اسمه. ولقد صارالنيكوتين جزءا من حياة الناس، وتحول الى رمز لاشياء كثيرة اذ انه كان من الصعب استئصال كل موروث الغليون الميثولوجي، ففي هولندا مثلا وخاصة في غودا التي اشتهرت في صناعة الغلايين اخذ الغليون دورا اجتماعيا مميزا لا سيما في شؤون الحب والزواج، وغليون اليوبيل الفضي والذهبي للزواج. في الخطبة يشتري الخاطب غليون الخطبة ويطلب من الفتاة ان تشعل له غليونه كدليل منها على موافقتها فهو لا يحتاج للتصريح اللفظي. الغليون يقوم بدور الرسول، ولكن الزواج يتم وفق مراحل ثلاث ، اشعال الغيون من قبل الفتاة للمرة الثالثة هو الاعلان الرسمي عن قبول العريس ويوم الزفاف يهدى للعريس غليون العرس.

في المانيا تدخين الغليون كان من مواصفات الرجولة، في القرن التاسع عشر. اما في فرنسا فان الغليون ابان الثورة الفرنسية اخذ طابعا سياسيا فكان الغليون يعبر عن موقف سياسي كما اشتهرت الغلايين ذات المحارق الدالة على ابطال الثورة.

في القرن العشرين خلال الحرب العالمية الثانية كان الغليون يحل محل الرسائل السرية، وضعيته في الفم او في اليد توقيت خفيّ لموعد او تاخير لموعد حسب ما يذكر الكاتب "بيار نورد". وفي بريطانيا حاول هارولد ويلسون زعيم حزب العمال اقناع خصمه السياسي بتدخين الغليون للمساهمة في تقريب وجهات النظر بينهما.

في اي حال التبغ والغليون دخيلان على المجتمع الاوروبي واديا الى نوع من خلخلة الوضع السائد، فهناك من وقف ضد التبغ واعبر النبتة شرا اتيا من العالم الجديد. وكان صاحب الغليون في البدء منبوذا ومهددا فالعقاب صارم يصل احيانا الى حد القتل يذكر مثلا الكاتب الالماني كواشيم فرانك ان السلطان العثماني احمد الاول كان يأمر بجدع انف المدخنين ثم يدار بهم في الازقة واعناقهم مربوطة بالحبال اما السلطان مراد الرابع فانه امر بقطع رؤوس المدخنين. وفي روسيا اقر القيصر ميخائيل فيدوروفيس منع بطرس الاكبر الذي لقب لفرط ولعه بالغلايين بصديق الغلايين.

والغليون قبل ان ياخذ شكله الخشبي العملي كان يصنع من الآجر والخزف ولكن هشاشة هاتين المادتين جعلت الناس تفتش عن بديل لحل مشكلة الهشاشة، فالمعدن حارق لا يحل المشكلة،  ودوره للتزيين اكثر مما هو للتدخين.التفتوا الى الخشب خشب الزان والجوز والقبقب والدردار بل ان الافارقة كانوا يستعملون ورق الموز يلفون الورقة في شكل القمع ويغرزون فيها انبوبا. ولكن الغليون لم ياخذ شكله الرسمي الا من جذور جنيبة الخلنج والمعروف عن هذه الجنيبة انها لا تدجن فهي برية تنبت وفق مذاقها وترفض الاقليم الاصطناعي ولا يستعمل منها الا جذورها لصناعة الغلايين. تستخرج مع حلول فصل الشتاء وتحفظ في مكان رطب لفصل الصيف. تقطع الجذور وتسلق لطرد الاصماغ  والانساغ المتبقية في جوفها وتجفف عدة اسابيع قبل ان يعمد الى تشكيلها النهائي.

باي شيء يمتاز الغليون عن السيجارة؟  وهل الوظيفة واحدة؟ سؤال لا يطرحه  فقط رجال الاعلان لغزو الاسواق بل يطرحه ايضا علماء الاجتماع وعلماء النفس في الغرب. الغريب في الامر ان الغليون عند الشعوب البدائية  كان هو السائد يستخدمه الشاعر والساحر والانسان العادي، فكيف تمت هذه النقلة الطبقية وكاد ان يصير حكرا على طبقة معينة؟

كثيرون درسوا وجوه الخلاف بين طرق التدخين، عقدوا مقارنات وربطوا التدخين بالعصر، قالوا ان الزمن الراهن هو زمن السرعة، وزمن الشندويس والسيجارة تؤدي دورها في  زمن السرعة هذا، تتاقلم مع السرعة، مع الشارع، البعض قارنها بالشندويش فهي تدخن على الماشي، كما تؤكل السندويشة على الماشي، تاكلها لتسد جوعك، والسيجارة وجبة سريعة حاضرة جاهزة للاحتراق وتلبية رغباتك. تمنحك لذة فقدت بريقها يشعلها المدخن في اي وقت، وكيفما اتفق، دونما طقوس. في حين ان الغليون هو وجبة دسمة. وعلاقة مدخن السيجارة بسيجارته علاقة انية الية تنطفىء بانطفاء السيجارة وطبيعة السيجارة شبيهة بطبيعة الحياة الراهنة حيت العلاقات هشة وعابرة وانية.

يحلو هنا لعلماء النفس ان يقولوا ان مدخن السيجارة يحسد ضمنا مدخن الغليون لانه يقدر ان يتحدى السرعة يعبىء محرقة التبغ على مهله، يتحسس الغليون، يجس نبضه، غبر مبال بوطأة الزمن السريع.

الولع بتدخين الغلايين هو رغبة خفية في الهروب من الزمن الضاغط، والغليون ليس طيعا كالسيجارة وهنا مكمن لذته، هو كالنارجيلة الى حد كبير، يحتاج الى وقت، والى جهد، والى فراغ. ليس بالضرورة فراغا مقيتا فالراحة طلب جسدي ومطلب روحيّ ايضا.

في الغرب قبل تكاثر المقاهي كان هناك اماكن لتاجير الغلايين كما في بعض المقاهي العربية حيث تؤجر النراجيل كانوا يتحلقون ويمارسون حرق التبغ ( كانهم يستعيدون دور الغليون الهندي في قبائل الهنود الحمر) والآن في اوروبا توجد نواد خاصة بمدخني الغلايين، يوحد بينهم حبهم للغليون. ومدخن الغليون يشعر هناك ان نسبا فريدا يربط بينه وبين مجهولين قد لا تربطه بهم الا هذه الرغبة الغليونية.

يحاول كثير من المدخنين للسجائر بناء علاقة مع الغليون، فيشتري ال"مسوجر" غليونا يجربه، يسقط في التجربة ونادرا ما يستمر، يستعين بالسيجارة على اخماد رغبته النيكوتينية ويعترف بفشله في تدجين الغليون العصي.

الغليون ليس كالسيجارة ليس غرضا للرمي فما ان تنتهي مهمته حتى يعود الى جيب صاحبه وقد يبقى في يده يتلذذ بملامسته وملاسته. فمدخن الغليون يعتمد على حاسة اللمس يده هي التي تقرّر، فلكل يد ما يناسبها. وتصبح احيانا علاقة المدخن بغليونه غلاقة حميمية، وفي اللغة الفرنسية تعبير دال على متانة العلاقة بين الطرفين، وهو "كسر غليونه" اي قضى نحبه، الغليون حياة.

كتاب كثيرون يفضلون الغليون على السيجارة ، ويبرّر البعض ذلك في ان الغليون يتأقلم مع الفم ويترك لليد حرية الحركة.الكاتب يحتاج الى يده اكثر مما يحتاج الى فمه، في حين ان علاقة السيجارة بالفم ليست على ما يرام، فنادرا ما رأيت مدخنا يترك لفافة التبغ في فمه الى تلفظ أنفاسها الأخيرة على شفتيه، اما الغليون فانه لا ينتهي وهو قد يتحول الى ذكرى ولكنه لا يتحول الى عقب سيجارة مصيرها الدفن في منفضة!

ملحوظة: كتبت هذا المقال ونشرته في باريس

 في مجلة الفرسان العدد 659

 الصادر: الاثنين 17 ايلول 1990.

مصائب قوم المتنبي

لكلّ لغة أمثالها التي تعيش معها، وتخرج في المناسبات من أفواه الناس لتعزيز موقف أو إبداء رأي أو إسداء نصيحة أو تفنيد فكرة. ومن مهارة الأمثال والأقوال المأثورة انّها تتخلّى عن السياق التي وردت فيه. فكلّنا نستعمل القول المأثور" مصائب قوم عند قوم فوائد" على سبيل المثال، ولا يمكن لأحد ان يحدد عدد المناسبات التي أدرجت فيها هذه العبارة. وإذا سألت من يستعمل هذا القول عن صاحبه لقال لك : "لا أعرف"، أو "لا يعنيني أمر القائل ولكن يعنيني القول". وهو في هذا محقّ، ففي ميدان الأقوال المأثورة لا قيمة كبيرة للقائل الذي يتوارى اسمه في الظلّ.

ولكن شاءت المقادير أن يكون قائل هذا القول معروف من عدد كبير من الناس من غير أن يعرف الناس أنّ هذه العبارة من بنات أفكاره، وهو الشاعر الذي ملأ الدنيا وشغل الناس وأقصد المتنبّي. ومن خلال هذا المقال سأتناول بعض الجوانب اللغويّة التي تنطلق من هذا القول المأثور ولكن لتعبّر عن مسألة لا نأخذها كثيراً بعين الاعتبار، وهي أنّ المعنى العامّ الذي نراه أمام أعيننا ليس بالضرورة أن يكون معنى عامّاً، كلّ الكلام الذي يخرج من الفم مقيّد بخلفيّات، وهذا القول ليس أكثر من خيط من شبكة، وليس من الجيّد أن نتعامل معه دائماً على أنّه ليس خيطاً وإنّما شبكة. لا اللغة بريئة ولا الناس الذين يستعملون اللغة ابرياء، حتّى السذاجة قد تكون ،أحيانا،ً قناعاً، والبراءة اللغويّة خبثاً لغويّاً.

المصائب في هذا القول المأثور، كما نرى، عامّة، لا وجه لها ولا ملامح، وهي فضلاً عن كونها عامّة استثمرت، أيضا،ً النظام اللغويّ النحويّ لتعزيز عموميّتها من خلال ورودها في حالة التنكير. ولكنّها عمليّاً ليست نكرة كلياً، لأنّ السِّياق يؤدّي دور لام التعريف في حالات كثيرة، والسياق المباشر لهذا البيت هو شطره الأوّل:

بذا قضَتِ الأيّامُ ما بَينَ أهْلِهَا مَصائِبُ قَوْمٍ عِندَ قَوْمٍ فَوَائِدُ

هنا ننتبه إلى أنّ المتنبي كان يحاول نقل ما يدور في خلد الأيّام، والأيّام في اللغة العربية، ليست كلمة حياديّة، فهي قد تعني الأقدار، ولكنّها في العصر الجاهليّ كانت مصطلحاً يعني "حروب العرب"، وعليه فـ "أيّام العرب" هي صراعاتهم ونزاعاتهم، انتصاراتهم وإخفاقاتهم، وهذه الناحيّة الدلالية لا يمكن إسقاطها من هذا البيت بحسب تصوّري، ولا يمكن نكرانها، من خلفيّة العنوان الذي وضعه عميد الأدب العربيّ لكتابه الجميل في السيرة الذاتية: " الأيّام" وأقصد دلالة رغبات الضرير الصغير طه حسين في الانتصار على الظلام "المحدق" به. ولكن رغم التوقّف عند كلمة "الأيام" فإنّ المعنى لا يزال عامّاً، وهذا من الأمور التي كان يرغب بها المتنبي لتأمين مستقبل زاهر لكلماته ولتأمين قدرتها على الاكتفاء الذاتيّ. الأمثال المأثورة لها طبيعة مائية، سيّالة، وهذا ما يمنحها القدرة على التسرّب من شقوق الدلالات واتخاذ أمكنة تليق بحضرتها.

خطر ببالي ذات يوم أن أبحث عن لام التعريف لهذه المصائب الواردة في حالة التنكير، والأمر ليس في غاية الصعوبة، يكفي في هذا المقام أن تفتح فهرس ديوان المتنبي على الداليات، اي القصائد التي تنتهي بحرف الدال، ثمّ تبحث بين مجموعة من الاحتمالات المحدودة عن القصيدة التي ورد فيها هذا البيت. ولديوان المتنبي تقسيمات متعددة، منها تقسيم زمنيّ، كما هو الحال في شرح الواحديّ الذي رتّب شعر المتنبّي بحسب زمان نظمه، أي من زمن صباه وصولاً الى آخر قصيدة نظمها وليس بحسب القافية كما هو الحال في ترتيب أغلب الدواوين التراثية. والقصائد تعنون بعنوان مأخوذ من اسم المقول فيه الشعر، فهناك "السيفيّات" وهي القصائد التي مدح المتنبي فيها أمير حلب سيف الدولة، والكافوريّات هي التي قالها مدحاً أو هجواً في كافور الإخشيديّ في مصر.

وكان هذا المثل فرصة لي لإعادة قراءة قصيدة ممتعة للمتنبي قالها في سيف الدولة، ومطلعها:

عَوَاذِلُ ذاتِ الخَالِ فيّ حَوَاسِدُ وَإنّ ضَجيعَ الخَوْدِ منّي لمَاجِدُ

يشير البيت الأوّل الى عناصر متعددة ظاهرة، وأتوقف عند كلمة " حواسد" لأشير إلى أنّ لمفردة "الحسد" وتصريفاتها مكانة مرموقة في شعر المتنبي وفي حياته الخاصّة، وذلك حين نعرف ان الشاعر اختار لابنه اسماً غريب الأطوار ودالاّ على إحساس الشاعر بإنّه محاط بالحسّاد. لقد اختار اسم " محسّد" لولده، ولا أظنّ أنّ هذا الاسم خطر ببال أب من قبل أو من بعد! والبيت يشير إلى أنّه مطلع غزليّ أيضاً من خلال " ذات الخال"، " الخَوْد" - بمعنى الفتاة الحسنة الخلق، ذات الغنج والدلال- ، " ضجيع"، والفتيات المتواريات خلف لفظتي" عواذل" و"حواسد".

تصف القصيدة انتصارات سيف الدولة في مواقع وأماكن عديدة في معاركه ضدّ الروم، والقصيدة تحدد أسماء مواضع دارت فيها المعارك التي انتهت بالظّفر على الأعداء. الفوائد في نصّ الشاعر تشير إلى جهة من صفّ أعداء سيف الدولة لا إلى صفّ سيف الدولة. وكذلك المصائب تشير إلى جزء من صفّ الأعداء أيضاً. كان الشاعر يتحدث عن الخسائر الفادحة التي لحقت بالأعداء، فمن أين جاءت الفوائد للأعداء؟ في ظاهر الأمر غرابة سرعان ما تزول حين نعلم ما هو المقصود بالفوائد؟ وهذا ما توضحه الأبيات التي تسبق مباشرة عبارة " مصائب قوم عند قوم فوائد"، وهي:

فلَم يَبقَ إلاّ مَنْ حَمَاهَا من الظُّبى لمَى شَفَتَيْها وَالثُّدِيُّ النّوَاهِدُ

تُبَكّي علَيهِنّ البَطاريقُ في الدّجَى وَهُنّ لَدَينا مُلقَياتٌ كَوَاسِدُ

بذا قضَتِ الأيّامُ ما بَينَ أهْلِهَا مَصائِبُ قَوْمٍ عِندَ قَوْمٍ فَوَائِدُ

تكشف الأبيات القناع عن وجه المعنى كما يقال، فنعرف أنّ مَن قطف ثمرة الفائدة من المعركة هنّ الفتيات،" السبايا" اللواتيّ "حمتهنّ" أنوثتهنّ الناهدة من حدّ السيف، ولكنّها فائدة ملوّثة بالسبْي والكساد.

دفاع عن النفس

لو كانت وسائل الدفاع عن النفس صالحة في كل حين لانقرضت كلّ الكائنات الحية!

أخطاء

يطيب للطبيعة أن ترتكب الأخطاء بين وقت وآخر للترفيه عن نفسها!