التداعي الحرّ

التداعي الحرّ هو اختيار مفردة ما كيفما اتفق، ثمّ تترك لهذه المفردة حرية الحركة في المعجم دون تدخّل منك، دون رقابة على ما يخرج من رحم هذه الكلمة.
كل مفردة هي منجم كلمات!
وقد تأخذك هذه المفردة إلى ما لم يكن يخطر ببالك من خواطر أو أفكار أو مشاريع عمل

اكتب

اكتب اي شيء، اكتب ما يخطر ببالك. مارس مع ذاتك العصف الذهني والفكري والروحي والجسدي.
ألذّ صنوف الكتابات هي ان تترك للكلمات ان تكتب نفسها بلا رقيب وبلا حسيب.
ثق بكلماتك ودعها.
تعامل معها بديمقراطية مجنونة وستكتشف ان كلماتك ليست بالجنون الذي تتصوره.
هذا ما يعرف بتداعي المعاني. 
وهو طبق لذيذ بين يدي عالم نفس.
سوف تكتشف ان الأمور التي كنت تظنها متماسكة تبدو لك رخوة كحلاوة الأرزّ. وترى بأم عينك ان الأمور التي كنت تظنها رخوة ومتشظية شديدة التماسك

بين الثاء والسين

بين الثاء والسين يطيش صواب الأقلام. فهيثم تصير لدى البعض هيسم. مطبّات كثيرة في الطريق إلى المكتوب.

يا أمّةً ضحكت من جهل علمائها الأمم!

يا أمّةً ضحكت من جهل علمائها الأمم!

الكلمات المهاجرة / عن كلمة الباقلاء

هناك ‫‏كلمات عابرة للغات والقارات. كلمة تولد من فم ثمّ تتحوّل إلى كلمة مألوفة على الأسماع في كلّ الأصقاع. وأغلب هذه الكلمات أسماء، فللاسم قوّة تفوق قوّة الأفعال والحروف، فحرف الجرّ " في" مثلاً، حرف لا يحبّ الغربة، ولا التشرّد في لغات الآخرين، يعيش حيث تعيش ‫‏اللغة العربية، لا ينفصل عنها ولا تنفصل عنه، فحروف الجرّ من أكثر الكلمات إخلاصاً للغاتها الأمّ! بخلاف كلمات هي أسماء سواء كانت أسماء علم أو أسماء جنس، فالأسماء تحمل روح ‫‏ابن بطوطة الجوّال في الأمصار. والطريف ببعض الكلمات أنّ اهلها يتخلّون عن خدماتها، ولكن تستمرّ حرّة وطليقة في لغات أخرى، أو قل إنّ بعض الكلمات يتخلّى عنها أهلها فتتبّناها لغات أخرى وترعاها وتمدّها بأسباب البقاء، فكلمة " ‫فول"، على سبيل المثال،  كانت كلمة غير مألوفة عند العرب لا لأنّ الفول غير مألوف ولكن لأن اسمه لم يكن " ‫‏الفول" ، وإنما كان "‫‏الباقلاّء"، وأحد كبار علماء الدين الاسلاميّ صاحب كتاب " ‫‏إعجاز القرآن" كان يدعى ‫الباقلاّنيّ أي بائع الفول أو الفوّال بلغة اليوم، ولكن كلمة ‫‏باقلاّء تقلّص استعمالها العربيّ ويكاد أن يتوارى عن السمع، ولكن كلمة " باقلاء"  لم تصب بانهيار عصبي جرّاء استغناء العرب عن استعمالها. حملت كلمة الباقلاء أصواتها رحلت إلى لغات أخرى، استقرّت في إيران، وتحوّلت إلى مفردة ايرانية حيّة ترزق في الأفواه تحت صيغة " باقلا" ، وإلى مفردة تركية بحرف لاتينيّ bakla، وإن تتبعت مسارها ومصيرها يتبين لك أنّ تجربتها غير العربية هي أغنى من تجربتها العربية من حيث عمرها الزمنيّ، فلا تدري مفردة في أي لغة تعيش، ولا في أي لغة تموت!

الغربة تمنح الناس كما تمنح الكلمات فرصاً لا تتوفر في مسقط الرأس، وما تقوله عن الناس يمكن أن تقوله عن الكلمات.

في مهب مواقع التواصل الاجتماعي

في مهبّ مواقع التواصل

مواقع التواصل الاجتماعيّ زعزعت حياة الناس، أربكتهم، غيّرت عوائدهم، وفي مكان ما فضحتهم، وفضحت قدراتهم اللغويّة والفكريّة. وهنا سلأتكلم عن نقطة واحدة، هي الكتابة والنشر.

 كان للنشر، قبل زمن الأنترنت، شروط بخلاف  الكتابة. فبإمكان كلّ من يريد أن يكتب أن يكتب. الورقة البيضاء لا تمارس الإرهاب. لا أحد يتدخّل بدفاتر الناس ولا بيومياتهم المكتوبة. فبال الورق طويل، وصبره على عيوب الناس اللغويّة لا حدود له. ولا يتمرّد الدفتر على أي كلمة، يرحّب بالخطأ والصواب على السواء.

ولكن النشر أمر آخر. فيما مضى، كانت شروط النشر قاسية فلا تصل الكلمات المكتوبة إلى أماكنها على الصفحات المطبوعة إلاّ بشقّ النفس والتعب على النفس. فالمطبوع لا يرحّب بكل مكتوب. أمّا اليوم اختلط الحابل بالنابل. والهيبة أمام الكلمة المطبوعة سقطت تماماً كما سقطت هيبة الأب في العصر الحديث، وتوقير الكبار. فكرة " التوقير" كمفهوم تستحقّ التدبر والمتابعة، متابعة تحوّلاتها وتحوّلات دلالاتها. لم تعد الكلمة المكتوبة ذات وقار. سقطت هيبتها، وسقطت الرهبة منها.

مواقع التواصل الاجتماعيّ أسقطت أشياء كثيرة، هدمت أسواراً ولكنّها بنت، في الوقت نفسه، جسوراً، جسوراً هشّة، لا تأمن الأقدام دائماً السير فوقها أو عبورها. فلا تخضعك وسائل التواصل الحديثة إلى امتحان دخول أو امتحان أهليّة لتعرف مستواك اللغويّ أو الفكريّ.

غيّرت هذه المواقع من أشياء كثيرة، غيّرت من المشاعر على سبيل المثال: مشاعر الشوق والحنين، وبدّلت أحاسيس كثيرة: إحساسك بالغربة لم يعد هو نفسه. فالـ" فايس تايم" ومترادفاته يبقىى وجهك وصوتك في متناول العين والأذن. أتخيّل في هذه اللحظة أبا حيّان التوحيديّ وهو يكتب نصّه الفريد عن " الغربة". ما هي التعديلات التي كان سيدخلها لو أنّه عاد إلينا وفتح لنفسه حساباً في الفايسبوك؟

يعيش المكتوب بفضل مواقع التواصل الاجتماعيّة حياة جديدة، واللغة نفسها تعيش تجربة جديدة، فريدة لم تألفها من قبل لا في زمن المخطوط، ولا في زمن المطبعة.

ولكن المعروف أنّ للغة قدرة تفوق قدرة الناس على التأقلم مع الجديد.  فاللغة طيّعة كجسد تنين صينيّ، أو جسد قنديل بحريّ!

وما نراه اليوم من " تعكير" لغويّ إنما هو تعكير مياه الأنهار حين هطول الامطار! وهو " تعكير" لغويّ عام، تعكير تجده في اللغة الفرنسية ، وتجده في اللغة الانكليزية، والألمانية، والصينيّة، وسيكون لمواقع التواصل الاجتماعي عبء توليد لغة جديدة بأساليب جديدة على غرار ما فعلت الجريدة. فالجريدة غيّرت من أساليب الكتابة، ومن يقرأ كتاب ابراهيم اليازجي المُعنون بـ"لغة الجرائد" يعرف كيف حرّكت الجريدة مياه اللغة الراكدة، وأنقذتها من جمودها وبرودها، رغم الموقف السلبيّ الذي اتخذه اليازجيّ وغيره من لغة الجرائد، وهو موقف نجده أيضاً في ذلك التعبير السلبيّ الآخر الذي ألحق بالجريدة، وسحب مفعول "الكلام" من حبر الجرائد، وترك لها " الحكي". والكلام  ليس كالحكي! الكلام من طبقة عالية بخلاف الحكي، ومن هنا، يمكن أن نستشفّ موقع المجتمع الذكوريّ أيضاً من خلال اختيار تعبيرين لا يحملان الدلالة نفسها، وهما " كلام رجال" إزاء " حكي نسوان"!

   ولكن ثمّة نقطة إيجابية كبيرة أنجبتها مواقع التواصل الاجتماعيّ،  فهذه المواقع ستكون قادرة على إنجاز ما عجزت عنه أذكى المناهج التي اعتمدت إلى الآن لمحو الأمّية، وأغلب هذه المناهج أصيب بخيبة أمل. وسيكون فضل الهاتف الذكيّ على محو الأمّيّة غير منكور بفعل شاشته الساحرة! رغم كلّ ما نراه ، راهناً، من " عَوْكَرَةٍ " لغويّة.

صحيح أنّنا في زمن الصورة، زمن الصورة المكثّف، ومن الدالّ جدّا ما نراه عند شركة أبل من اعتراف صريح بقوّة الصورة حين أنزلت، مؤخرا، إلى سوق الهواتف الذكيّة هاتفاً لا يكتفي بكاميرا واحدة! ولكننا أيضاً في زمن الكتابة والقراءة. فالصورة لا تحبّ أن تكون بكماء.

لقد ازداد بشكل مذهل عدد من يكتب، صارت الكتابة عدوى! صارت الكتابة تغري حتّى من لا يعرف أن يكتب.

صارت الكتابة، وهذا ليس سيئا!، في متناول كلّ من هبّ ودبّ. جرّ الهاتف الذكيّ جمهور الناس من رؤوس أصابعهم إلى لوحة المفاتيح، واكتسبت الأصابع جرأة لم تكن تملكها قبل " فانوس علاء الدين" بملامسه السحرية. هذه الجرأة هي منعطف في تاريخ الكتابة وأساليبها.

 فلكلّ زمان بيان!

بلال عبد الهادي

#وادي_الحجارة في المكسيك

حين ذهب الإسبانيّون إلى أميركا حملوا معهم لغتهم، أي حملوا معهم أيضا بطريقة غير مباشرة مفردات عربية.
لقد وصلت بعض المفردات العربية إلى أميركا قبل أن تطأ القدم العربية الأرض المكتشفة حديثا.
وترسخت جذور بعض الكلمات العربية في العالم الجديد عبر " تعميد" الأماكن المكتشفة بأسماء جديدة بلكنة اسبانية.
ففي #المكسيك منطقة اسمها #وادي_الحجارة ( #غوادالاخارا / #Guadalajara ).
ولا تدري مفردة في أيّ لغة تعيش!

تضحية صوتية

هناك ضريبة صوتيّة أو تضحية صوتية تدفعها الكلمات حين تنتقل من لغة إلى أخرى.
قد تنخدع العين حين تجد أنّ كلمة بقيت محافظة على كلّ حروفها حين انتقلت من لغة إلى أخرى. وذلك أنّ الشكل الواحد لا يعني صوتا واحدا، فكلمة #nation ، كتابة، هي واحدة في اللغة الفرنسية والإنكليزية، ولا يفصح عن اختلافهما الصوتي إلاّ الفم والسياق!
الكتابة، أي كتابة، خيانة للصوت!

يقين

قد لا يكون اليقين اكثر من شراك ينصبه الوهم!

قال #أبو_جهل_الفيحاوي: #الجهل #جهاد #في_سبيل_الله.

قال #أبو_جهل_الفيحاوي: #الجهل #جهاد #في_سبيل_الله.

لا يزال #الروبوت ( الإنسان الآلي/ #الإنسالُ #Robot ) يعيش في #العصر_الحجري!

لا يزال #الروبوت ( الإنسان الآلي/ #الإنسالُ #Robot ) يعيش في #العصر_الحجري!

ما خاب من استشار الموتى!

ما خاب من استشار الموتى!

القراءة ليست كتابا

القراءة ليست كتابا، لا بدّ من الفصل بينهما.
القراءة لا ترتبط ارتباطا عضويا بالورق.
هناك علاقة ملتبسة بين القراءة والكتاب، سببها ما حدث مؤخرا من فكّ ارتباط مذهل بين هذين المكونين.
لا اتكلم على الكتاب الرقمي.
الكتاب الرقميّ يبقي علاقتنا بالقراءة اسيرة مفهوم الكتاب الا اذا اعتبرها ان الكون مجرد كتاب كبير، متعدد، موسوعيّ.
فالشجرة فقرة من كتاب، والسيارة فقرة من كتاب، والرصيف فكرة من كتاب. والمقال فقرة من كتاب.
الخ.
احب القراءة جدا، واحب الكتب جدا، ولكن علاقتي بالكتاب ليست علاقة بالكتاب، علاقة بالكلمات، ولكن حتى الكلمات ليست الفبائيات!

يعتبر سي ما تشيان #司马迁 أكبر وأخصب ! مؤرّخ أنجبته #الصين

يعتبر سي ما تشيان #司马迁 أكبر وأخصب ! مؤرّخ أنجبته #الصين ( عاش بين القرنين الأوّل والثاني قبل الميلاد)، وألّف كتابا ضخما بعنوان ( السجلات الداخلية) ، إنّه شبيه #هيرودوت أبي التاريخ الغربي.
يروي في كتابه هذه الحادثة:
كان اللورد بنغ يوان عضوا في حكومة الملك جاو ، وكان متميّزا قديرا، ومن مشاهير القادة الذين لهم آلاف الأتباع. كان رئيسا لوزراء الملك هوي فين والملك شياو جنغ . استقال ثلاث مرّات من منصبه، ولكنهم أعادوه اليه. كانت اقطاعيته تدعى تنغ فو جنغ ، وكان يقابل أحد بيوت عامّة الناس.
خرج من ذلك البيت يوما رجل أعرج ليرمي الماء خارج البيت، فضحكت عليه محظية اللورد بنغ يوان.
في اليوم التالي جاء الرجل الأعرج إلى اللورد ، وقال له: إني سمعت بأنّك قائد كبير، وإن الرجال يقصدونك من الأماكن القاصية لاهتمامك بهم، ولكن لسوء حظي أن أكون أعرج لتضحك عليّ محظيتك، لذا فأنا أريد منك رأس تلك المحظيّة.
كان جواب اللورد على طلبه ابتسامة، وغندما خرج الأعرج قال اللورد ضاحكا: يا له من أحمق يريد مني قطع رأس جميلتي بسبب ابتسامة، يا للسخف، ولم يقتلها اللورد.
وخلال عام واحد أو نحو ذلك، ترك اللورد أكثر من نصف أتباعه واحدا بعد الآخر.
- لم أعاملكم معاملة سيئة أيها الرجال النبلاء، فلماذا تتركوني؟ سأل اللورد باندهاش.
تقدّم أحدهم للإجابة قائلا: ان عدم قتلك تلك المرأة التي ضحكت من الرجل الأعرج، أثبت أنّك تهتمّ بجمال الإناث وتزدري الرجال، لذلك فإنّ أتباعك يتركونك.
بعد ذلك قطع اللورد رأس المحظية ، وقدّمه بنفسه إلى الرجل الأعرج، واعتذر منه، فعاد إليه أتباعه.
من كتاب #السيرة_الذاتية ، #مؤيّد_عبد_الستار، #دار_المنفى، #بيروت، ١٩٩٦

عن صعوبة اللغة العربية

هناك من يريد أن يمدح اللغة العربية، ويمنحها هالة من القداسة والتمايز فيقول عنها أنّها "لغة صعبة"، وكأنّ الصعوبة معيار للجودة أو الفضيلة.
ومن يقول عن العربية أنّها صعبة بغرض الرفع من شأنها إنّما هو رجل دعاية فاشل لا يحسن الترويج لبضاعته أو يعرف شيئاً من فنون التسويق.
إن من يقول أن هذه اللغة أفضل من تلك اللغة يشبه من يقول ان الذهاب الى كورنيش البحر في طرابلس من طريق الميناء أفضل من الذهاب إلى كورنيش الميناء من طريق المائتين!

الحجّاج وبائع الفول

لمّا تولى الحجاج شؤون العراق، أمر مرؤوسه أن يطوف بالليل، فمن وجده بعد العشاء ضرب عنقه، فطاف ليلة فوجد ثلاثة صبيان فأحاط بهم وسألهم: من أنتم، حتى خالفتم أوامر الحجاج؟
فقال الأول:
أنا ابن الذي دانت الـرقاب له ما بين مخـزومها وهاشــمها
تأتي إليه الرقـاب صاغـــرة يأخذ من مـــالها ومن دمها
أمسك عن قتله، وقال: لعله من أقارب الأمير
وقال الثاني:
أنا ابن الـذي لا ينزل الدهر قدره وإن نزلت يـــوماً فـسوف تعود
ترى الناس أفواجاً إلـى ضـوء نـاره فمنهم قيام حولـــها وقــعـود
تأخر عن قتله وقال: لعله من أشراف العرب
وقال الثالث:
أنا ابن الذي خـاض الصفوف بعزمه وقوّمها بالســــيف حتى استقـامت ركابـاه لا تنفـك رجـلاه عنـــهما إذا الخيل في يوم الكـريهة ولّت
ترك قتله وقال: لعله من شجعان العرب
فلما أصبح رفع أمرهم إلى الحجاج، فأحضرهم وكشف عن حالهم،
فإذا الأول ابن حجام،(حلاق)
والثاني ابن فوّال،(بائع الفول)
والثالث ابن حائك(خياط)
فتعجب الحجاج من فصاحتهم، وقال لجلسائه:
علّموا أولادكم الأدب، فلولا فصاحتهم لضربت أعناقهم
ثم أطلقهم وأنشد:
كن ابن من شئت واكتسب أدبـا يغنيـــك محـمـود عن النسبِ
إن الفـتى من يقــول هـاأنــذا ليس الفـتى من يقـول كان أبـي

حضرة الفاسد المحترم

الفاسد محترم، تجد من يصفّق له، ويفتح له باب السيارة الفارهة، وباب المصعد، ويحرسه برموش العين، ويكتب عن انجازاته العظيمة، وأعماله الخيريّة المتمادية، وتفتح له الصحف ذراعيها وصفحاتها، ويسيل في مديحه لعاب الأقلام ولعاب الكتّاب، وتخصص له مقاعد الصفّ الأوّل في المناسبات السعيدة والحزينة.
الفاسد نجم اجتماعيّ لامع كحذاء طازج، صوره الملونّة تملأ الجدران وتعمر الشرفات وقد تراها على زجاج السيارات ومفارق الطرقات!
الفاسد أنيق الهندام، رشيق القوام، فصيح الكلام حتى ولو كانت كلماته تعاني من " #البروستات" اللغويّ!
الفاسد مهيوب ، محبوب، مطلوب، مرغوب، مبجّل، معبود الجماهير، تنحني له القامات والهامات، يفتديه الناس بالروح والدم، وتزمجر الحناجر باسمه في الميادين والمهرجانات، وله أتباع تشرى وتباع، وأنصار يذّيلون أسماءهم البهيّة على اليافطات المنشورة كالغسيل المهفهف !
الفاسد لا يرضى بأيّ نمرة سيارة ، يحب النمرة المؤلفة من ثلاثة أرقام، ويعشق الزجاج " المفيّم" الغامق الذي يخفيه عن أعين المعجبين والحاسدين، وهو يمتطي سيارته المسيلة للشهوات والنزوات والحسرات!
الفاسد محسود، ومنشود!
الفاسد مثال يحتذى!
الفاسد ثروتنا الوطنيّة! وسفيرنا إلى النجوم.

سن المراهقة

 كان في سنّ الطيش والمراهقة يحلم بإصلاح العالم. ولكن بعد أن بلغ سنّ الرشد قرّر أن يعكف على إصلاح ما أفسدته سنوات طيشه.

مصير #إسرائيل .

لن يكون مصير #إسرائيل أفضل حالاً من مصير #العرب في #الأندلس! أو مصير #الإفرنجة في #بلاد_الشام.

hummus

التخلف اللغوي

التخلّف ذو مكوّنات كثيرة، أحد هذه المكوّنات اتهام #اللغة_الأم بالقصور. هذا ما حدث لليابانيين إبّان عصور انحطاطهم، وهذا ما حدث في الصين عهد إحساسهم بالتخلّف.
وأغلب الذين يطعنون في #العربيّة يشبهون #الثعلب الذي رأى #العنب حصرما!
كره #اللغة_الأمّ سنّة المتخلّفين.
ولن تجد لسنّة التخلّف تبديلا

جنة فرجينا وولف

قرأت ذات يوم للروائية #فرجينا_وولف عبارة تقول فيها : إنّ #الجنّة #مكتبة.
نقلت ما قرأت لأحد #المؤمنين الذين لا يقطعون #صلاة، ولا يحبّون #القراءة، فقال لي: العمى، إذا كان صحيح، بيكون أكلنا هوا

إعدام

حُكم عليه بالإعدام فتنفّس الصعداء، وراح يدوّن كلّ ما كان يخاف أن يكتبه أو يقوله. لم يكن يتخيّل أن الموت قلم ومحبرة وأوراق بيضاء وحرّيّة لا حدود لها.
تحوّل خوفه من الموت إلى كلمات لا تعرف الخوف. تحرّر من التورية والكنايات!
شعر أنّ الموت كالإيمان يمنح أحساسا بالأمن لا يعرفه إلاّ من ارتوى من شراب لا غول فيه!

" الإسهالُ اللفظيُّ " من عوارضِ " الإمساكِ الفكريّ " !

" الإسهالُ اللفظيُّ " من عوارضِ " الإمساكِ الفكريّ " !

الأعمار بيد الله

لا أحد يعرف متى يموت، ولا كيف يموت، ولا أين يموت. كثيرون يرعبهم الموت، إذا مرّوا في شارع ووقعت عيونهم على نعوة ملصقة على حائط نكسوا وجوههم خوفا من كلماتها، وأسرعوا الخطى. من فرط خوفهم من الموت ألغوه من حياتهم رغم عبوره في حياتهم.
الفجيعة بعزيز تنتظر الجميع، لا أحد بمأمن من هذا الحزن المنتظر إلا في حالات نادرة كأن يموت الابن شاباً أو صغيرا قبل أمّه وأبيه وإخوته، وما يمنعه من الحزن على الموتى هو أنّه مات طريّ العود والعمر.
ولكن أن يمتدّ العمر بشخص ويفلت حزنه من شباك #عزرائيل فهذا من سابع المستحيلات.
كان صاحبنا الذي أريد أن أتحدث عنه الآن، يحبّ الموت، يحبّ رؤية الميت على المغسل، ويشارك في حمل الميت إلى مثواه الأخير، ويختلس النظر إلى رفات من سبق الميت الحديث ، بقايا عظام ، لم يكن يحبّ النظر إلى العظام لأنها عظام بل لأنها عظامه الشخصية.
لم يكن ولعه بمتابعة أخبار #الموتى يمنعه من متابعة حياته كأيّ إنسان آخر لا تعنيه شؤون الموت، وشجون الموتى.
يعرف أن الموت هو ختام طبيعيّ، فكل شيء يموت مع اختلاف في شكل الموت. 
وكان يؤمن أنّ كل ما هو طبيعيّ لا يفترض به أن يبلبل البال.
كان ما يضنيه شيء واحد، أن يلفظ أنفاسه قبل أن يتلفّظ بالكلام الأخير الذي يخطر بباله.
فقرّر أن يكتب وصيته وهو بعد فتى.
كان يتخيّل أن والدته في حال باغتته المنية سيحترق قلبها فاعتبر وصيته بمثابةإطفائية روحية لحزنها الوليد.
كان وصيته تتغير مع كل عشيّة، تحولت وصيته إلى ما يشبه كرسيّ اعتراف يوميّ.
كانت وصاياه تتكدّس مع العمر، وصية تلو #وصيّة. أحيانا يتصفّح وصاياه القديمة فيضحك على سذاجة فكرة هنا، أو جراءة فكرة هناك.
كبر وكبرت معه وصاياه.
ولم يكفّ عن ممارسة طقسه اليوميّ في كتابة وصيته كلّما شعر أنّ هناك تعديلا طرأ على حياته.
لم يفكر ما إذا كانت وصيته قابلة للتطبيق أم لا؟
ما كان يهمّه هو أن يقول ما كانت تمنعه حياته من قوله! لياقات اجتماعيّة، مجاملات، مسايرات.
لم يكن في وصيته محتاجا أن يساير أحدا.
وهذا ما كان يمتعه، إحساسه بأنّه حرّ كروح لم تسكن بعد في جسد!
إحساسك الدائم بالموت وهشاشة الحياة يمنحك قوّة لا تمكن للحياة نفسها أن تمنحك إياها.
تصغر الأشياء في عينيك دون أن تزهد في الحياة.
الزهد احتقار للموت قبل أن يكون احتراما للحياة.
#الزهد بالحياة ضرب من الهرطقة.
ولم يكن يحب ذلك الشخص هذا النوع من الهرطقة!
الدنيا مزرعة ، ومن الطيش أن يتعامل معها المرء وكأنها الربع الخالي.
#الوصية لؤلؤة مكنونة تنطق حين نفقدالقدرة على النطق ، فتصير أشبه بصدى مرنان لكلمات تعجز عن البيان.

#Biscolata et #Cronuts

#Biscolata et #Cronuts
لا تكفّ أي لغة من اللغات عن توليد كلمات جديدة بالاتكاء على كلمات قديمة.
لفت نظري كلمة قرأتها أمس لصنف من الحلوى ، والكلمة بنت كلمتين: #biscuit و #chocolat.
وهي كلمة #biscolata.
النحت اللغويّ ميدان واسع لا يمكن لأحد أن يحصر الكلمات التي يمكن ان تنتج عبر هذا النمط من تركيب الكلمات.
والكلمتان غير العربيتين كلمتان مستعملتان بكثافة في اللغة العربية.
وكلمة شوكولا بالتحديد كلمة عابرة للغات مع تعديلات صوتية تفرضها ألفبائيات اللغات ، وقد نسمعها في اللسان العربي بصيغ مختلفة حسب اللهجات ضمن البلد الواحد وحسب اللهجات ضمن العالم العربي الواسع.
ومثلها كلمة " كرونات" وهي مفردة من #كرواسان و #دونات

العالم الافتراضي يحيي الموتى!

هناك محاولات كثيرة، والإنسان مفتون بالمحاولات بقدر ما يبغض المستحيلات، في إبقاء بعض #الموتى أحياء يتحركون وينطقون!
وما يبدو سورياليا أحيانا ليس أكثر من واقع .
البسطاء والأطفال يمارسون أغلب الأحيان صدقا شفّافاً وجارحا كالزجاج!
لم يكن يتخيّل شخص بسيط ساذج في العقد السابع من العمر عدم وجود #ديناصورات في الوقت الراهن.
شاهد فيلم #الديناصورات فظنّ أنها حيوانات حقيقية، وكان له حجته في الدفاع عن #الديناصور غير المتقرض.
قال لي: الديناصور مثل الفيل. لماذا تريدني أن أصدّق وجود الفيل ولا اصدّق وجود الديناصور. لم أر فيلا في حياتي ومع هذا لا أشكّ في وجود #الفيل لأني رأيته في الأفلام كما رأيت الديناصور في #الأفلام. ومن شاهد الديناصور في أفلام المخرج المبدع ستيفن سبيلبرغ لا يكاد يصدّق أنّه مجرّد كائن افتراضيّ، ليس لنا منه الا هيكله العظميّ الذي يتطلّب لمّ شمل ، وبعض البيوض المتحجرة الحاملة لأسرار ماض سحيق.
ولكن للسينما قدرة سحرية على أن تكسو العظام لحما! وتنطق الأخرس والأبكم والأعجم!
للسينما قدرة على أن تريك كل ما يعنّ ببالك بل على كل ما يمكن أن يهلوس به ذهن بشريّ.
وليس من المستبعد بناء على ما سبق أن يأتي يوم وتقوم #فاتن_حمامة من قبرها وتقوم بتمثيل فيلم جديد مع الممثّل الحيّ #عادل_إمام مثلا ويرافقهما في التمثيل الراحل #رشدي_أباظة ، وذلك عبر تفكيك صور أفلامها القديمة لتوليد أفلام جديدة بصوتها!
فيلم #سوريالي في عالم الواقع الحقيقي، ولكنه ليس سورياليا على الإطلاق في عالم الواقع الافتراضي، فالواقع الافتراضي على كلّ شيء قدير!
عزاء الإنسان في معركته الخاسرة مع الموت انتصاره الافتراضي على الموت عبر الأوهام او عبر الأفلام. انتصار مرئيّ بالألوان.
وما زال الإنسان رغم كل هذه الاختراقات لسور المستحيل العظيم طفلاً يحبو في عالم العلم والقدرات المنتظرة.

النقص مجال حيويّ للأحلام.

النقص مجال حيويّ للأحلام.

حلوى كرونات موضة تجذب سكان نيويورك منذ الفجر

حلوى كرونات موضة تجذب سكان نيويورك منذ الفجر

متاهة #الاسم

اسمك ليس اسمك وحدك، فلا تتشبّث به كثيراً. في زمن مضى لم يكن من السهل أن تعرف شركاءك في اسمك الثنائي أو الثلاثي.
أمّا اليوم ، وبفضل الانترنت، فإنّه من السهل أن تكتشف من يحمل اسمك الثنائيّ ، وتكتشف أنّهم أحيانا بالعشرات! بينهم الأحياء وبينهم الموتى !
بينهم من هم في عمر أولادك. وليس بينك وبينهم إلاّ هذه الصلة #الاسميّة المريبة!
قد تكتشف أنّ اسمك استشهد في فلسطين، وقد تكتشف أنّ اسمك هو عكسك تماما، فقد يكون من يحمل اسمك داعشيّاً لا سمح الله، وقد تكتشف ان اسمك معتقل في سجون العدوّ.
تابع كنوع من التسلية والترفيه عن النفس سيرة حياة اسمك على الانترنت.
تتقلّص علاقتك باسمك كلّما ازددت غوصا في بحار اسمك الموّاجة والرجراجة.
وتتقلّص أيضا مفاهيم العائلة والحسب والنسب، وتكتشف ان شجرة العائلة كشجرة #الزقّوم!
لن تنتظر حفيدك ليحمل اسمك الثنائي، سيتكفّل غير حفيدك بإتمام هذا الواجب الاسميّ المبجّل، لم تعد بحاجة لتخلّف كي لا تموت.

#غيوم

غيوم

#غيوم ليست فوق رأسك، تحني رأسك لتأمّل #الغيوم التي تسبح تحتك. وهذا مشهد يمكن للمرء أن يراه من الطائرة أو من سطح ناطحة سحاب!
الوجه الخفيّ للغيمة أخّاذ، غير مألوف ، تتخيله سلسلة جبال مكسوّة بالثلج، أو زبد بحر هائج تتكسر أمواجه البيضاء على الشاطىء الأزرق، شاطىء كالرمل اللازورديّ!
أو تتخيّل #الغيمة نورساً أبيض عملاقاً يطير فوق البحر !
مشهد لم تروّضه عيناك، مشهد برّي إلى حدّ ما. برّيّ ودود، لطيف المعشر والمنظر!
والغيوم كالناس أجناس!

عيون الريبة

هناك حكيم صينيّ اسمه لْيِهْ تْسهْ 列子 ، وهو ثالث ثلاثة يشكلون عماد "الديانة الطاوية "، له كتاب جميل جدّا مليء بالحكايات الفاتنة منها هذه الحكاية عن رجل لم يجد فأسه في مكانها. لم يساوره شكّ من أنّ السارق هو أبن جاره. راح يَرقب الشابّ في ذهابه وإيابه: كانت مشيته تدلّ على إنه لصّ .رصد ملامح وجهه: كانت تشبه ملامح اللصّ .أصْغى إلى كلامه وكأنه يصغي إلى لصّ محترف. بإختصار شديد، كلّ حركة من حركات الشاب كانت تدلّ على إنّه هو سارق الفأس، ولا آخر سواه .بعد مدّة خرج الرجل إلى الحقل فوجد فأسه هناك. وعندما عاد راح يتطلّع إلى تصرّفات الشابّ من جديد فلم يلحظ عليه شيئاً من سلوك اللصوص. لم يغير الشابّ من سلوكه، ولكن الرجل غيّر سلوك عينيه. 
إنّ النسيان يكون ضرباً من الاعتداء الأخرق، أحياناً، على الآخرين، فعينك لا تقدر أن تريك غير نواياك.

حبّة الحمّص بين وجه الصقر ومنقار النسر

اللغة الهيروغلوفية كانت لغة تصويريّة على غرار اللغة الصينيّة، ومن هنا كانت طريقة تسمية الأشياء مفعمة بالطرافة. فحين نقول لغة تصويريّة، يمكن أن نقول، أيضاً، لغة الى حدّ ما أيقونية. ولا ريب في أن عين المصوّر والرسّام ذات تركيب بيولوجيّ يختلف عن عين الإنسان العاديّ أو قل إنّ دماغ المصوّر يعمل، من حيث المبدأ، بطريقة مغايرة عن دماغ الإنسان العاديّ. فالمهنة تؤثّر، بحسب علماء الدماغ، في تقسيم مناطق الدماغ وفي توليد روابط بين نيروناته. ومن الطريف في أساطير الصينيين عن مخترع الكتابة التصويريّة ( سانغ دجيه  cang jie  ) الذي عاش قبل حوالي خمسة آلاف سنة، أنّه كان يتمتّع بأربع عيون لا بعينين اثنتين. هذا ما يبدو في الرسومات الصينيّة، وكأنّ الأسطورة تريد أن تقول لنا ان الكتابة التصويرية تتطلّب طريقة في النظر مختلفة عن طريقة الكتابات الألفبائية!.

 والإنسان المعاصر أعاد وصل ما انقطع من علاقات مع الأيقونات، وهذا ما نلحظه في وفرة الأيقونات أو ما يسمّى Emoji أو إيموتيكون émoticône في الحواسيب والهواتف النقّالة حيث يستعين المرء في مواقع التواصل الاجتماعي بهذه الأيقونات تعبيراً عن ردّة فعل إزاء رأي، أو تعليقاً أيقونيّاً على منشور. والأيقونة اختصار. فالصورة الواحدة تغني، كما ورد في قول منسوب لحكيم الصين كونفوشيوس، عن ألف كلمة.

كنت أقرأ في كتاب دسم عن " المطبخ الفرعونيّ" فوجدت عبارة تحكي عن الحمّص، وتحكي عن اسم الحمّص باللغة الهيروغلوفية، وهو اسم طريف استلّ صورته من شكل الحبّة، ومن يتأمل الحبّة يجد أنّ لها شبهاً برأس طائر.

ومن هنا، عمد المصريّون القدامى إلى منح  حبّة الحمّص اسم ( وجه الصقر" ، هير _ بيك،  her – bik ). واللغة الصينية لم تبعد كثيراً عن اللغة المصرية من حيث التسميّة إذ إنّ اسم حبّة الحمّص هو ( منقار النسر  yīng zuǐ dòu 鹰嘴豆  يين تْزوي تو).

وبين النسر والصقر وجوه شبه عديدة! التقطتها عين المصريّ القديم  كما التقطتها عين الصينيّ. ومن أسباب هذا التشابه الطريف بين اللغتين هو أنّ كلاّ منهما تعامل مع المعنى من منطلق الكتابة التصويرية لا من منطلق الكتابة الألفبائية أو الصوتيّة.

#أطلس

إله رومانيّ خرج من عالم الأساطير ونزل إلى الأرض أو بالأحرى أنزل الأرض عن كتفيه!
وصار اسم علم لنوع من الكتب والرسومات تتضمّن خرائط العالم.
وكان أوّل من جرّد أطلس من ألوهيته مركاتو ر الذي قام بنشر مجموعة خرائط جغرافية تحت اسم أطلس عام ١٥٩٥.

#حاخام

كلمة عبريّة يغيّب شكلها المكتوب في العربية وجه الشبه بينها وبين رديفها العربي.
الكاف في العبرية لها لفظان بحسب موقعها في الكلمة، فطورا تلفظ حاء وطورا تلفظ خاء . والخاء الظاهرة في الكلمة العربية تكتب كافا في اللغة العبرية، وعليه أظنّ الأمر يتضح الآن إذا قلت ان الحاخام والحكيم من جذر واحد ( ح ك م).

من حسنات داعش

من حسنات داعش تفعيل جذر عربيّ مهمل على قولة الفراهيدي رضي الله عنه ، والجذر الثلاثيّ هو " د ع ش" ، ومن هذا الجذر المهمل ولدت مساوىء كثيرة ودلالات متشعبة: دعش تعني: شوّة، دمّر، نهب، سلب، ذبح، قتل. 
على المعاجم العربية أن تنشط على غرار معاجم اللغات المحترمة التي ترحب كل سنة بمفردات جديدة في بهو صفحاتها بغضّ النظر عن القيمة الإيجابية أو السلبية للمفردة.
كلمات اللغات كالناس هناك كلمات تموت وتوارى الثرى، وكلمات تولد.
المعاجم مقبرة ومستشفى توليد!

بين #مسجد قرطبة وكنيسة آيا صوفيا

بين #مسجد قرطبة وكنيسة آيا صوفيا تحوّلات #الأقدار والأحجار والأديان.
مسجد قرطبة #كاتدرائية
كنيسة آيا صوفيا المسجد الجامع.
مبنيان يعتنقان #الإسلام والمسيحية معا.
إسم #محمّد وآيات قرآنية في #الكنيسة، ومسيح على #الصليب وقديسون مسيحيون في قلب المسجد.
مسجد #قرطبة ذو عقيدتين كما #آية_صوفيا

من وحي الأندلس // لا كتب سياحية بالعربية !

خواطر أندلسية

الأندلس منطقة سياحيّة جميلة، للعربيّ معها علاقة حميمة وأليمة في آن.
يعتبر البعض هذا الجزء من #أوروبا فردوسه المفقود، وما أكثر الفراديس المفقودة في عالم العرب!
المحلات التي تبيع التذكارات الأندلسية أكثر من أن يحصرها حاصر، وهناك كتب عن كل مدينة او عن #الأندلس كلّها، تتنوّع #اللغات التي تتكلم على مراحل هذه المنطقة ، تجد كتبا بالفرنسي والإنكليزي والياباني والصيني والبرتغاليّ والتركيّ، ولكن ما يلفت النظر غياب #الكتب العربية رغم وجود سياح #عرب.
خلل ما في هذه الظاهرة، وقد يكون الخلل عربياً أكثر مما هو إسبانيّ بمعنى أنّ الإسبانيّ لن يشعر بأيّ حرج من غياب النسخ العربية من كتب السياحة ما دام العربيّ نفسه لا يعنيه الأمر، وهذا ما نلحظه مثلاً في بطاقات التعريف العربية ( الكارت ده فيزيت) حيث يميل غالبية العرب إلى تفضيل كتابة بطاقة التعريف باللغة الإنكليزية أو الفرنسية بسبب ما يسمّى " #عقدة_الخواجا" ، علما ان بعض بطاقات التعريف هي للاستخدام المحلّيّ المحض أي أنّها موجّهة لمتلقّ عربيّ، والمضحك أكثر وأكثر أن بعض من يعمل بطاقة التعريف بالأجنبيّ " ما بطسّ الطسّة" بالأجنبي.
علاقتنا بلغتنا يندى لها الجبين!
فالعربيّ يستهين بلغته لأنّه يعيش مرحلة اختلال التوازن، وضياع بوصلة الرشد. وليس مطلوباً من الآخرين أن يحترموا #العربيّ ما دام العربيّ نفسه لا يحترم كيانه ولسانه وإنسانه، ولا يهتمّ باحتقار الآخرين له.
وما نراه على صعيد #اللغة نجد تجلّيات له على مستوى آخر، مستوى علاقتنا بتراثنا وتاريخنا وحاضرنا الممزّق شرّ ممزّق!

كلمات قرطبة // مسجد كاتدرائية قرطبة

مسجد كاتدرائية قرطبة

#كلمات
هناك كلمات وتراكيب لا يتخيّل المرء وجودها أحياناً.
وهذا ما لفت نظري في غلاف البروشور عن جامع قرطبة، وهو احتواؤه لكلمتين من ديانتين مختلفتين: #مسجد وكاتدرائيّة.وهو #اسم يطابق تماما واقع الحال، ويحكي حكايات التحوّلات والمصائر.
إن #الاسم هنا شكل من أشكال #حوار_الأديان أو صراع #الأديان.
مشاهد طريفة تعبر النواظر والخواطر تحت #قناطر #قرطبة

رقصة الفلامنكو / من رحلة إلى الأندلس

فلامنكو

الفلامنكو خلطة سحرية من الغجر والعرب والبربر والإفرنجة.
#الفلامنكو حوار أديان وأعراق وذكريات .
الفلامنكو تسرق منك الإحساس بالوقت وتمنحك أحاسيس الفرادي

رحلة الأندلس / وعبارة لا غالب الا الله

لا غالب الا الله

#لا_غالب_إلاّ_الله عبارة قرآنيّة يتكرّر نقشها وتخطيطها على حيطان #قصر_الحمراء. العالم هشّ، والغلبة البشريّة إلى زوال.
هل كانت هذه العبارة استشعارا بزوال عهد المسلمين من الأندلس من فرط الخيانات المتبادلة بين ملوك الطوائف وفلول الممالك؟
شعور ضبابيّ يمتلك الزائر العربيّ المسلم. شعور يفسّر الراهن الأغبر على ضوء الغابر الفاني.
ولا تزال عبارة والدة الحاكم العربيّ تعبر الأجيال بصداها الخارق للأزمان والحارق للآذان:
"ابكِ مثل النساء ملكاَ مضاعا لم تحافظ عليه مثل الرجال

شحاذ على شكل حاصد الأرواح // خواطر من رحلة إلى الأندلس

طرق #الشحاذة كثيرة في الأندلس. وتتفتّق مخيّلات الشحاذين عن أفكار سوريالية.
هنا رجل في زيّ قابض الأرواح بمنجله القاطع للأعمار ولباسه الأسود.
الأطفال يحتفلون به ويدجّنون علاقتهم بالموت!
حين يضع الطفل شيئا من المال يدعوه قابض الأرواح للتصوّر معه، ثم يداعب رقبة الطفل بالمنجل . الولد يبتسم ووالدته أو أحد ذويه يبتسمون وهم يلقطون له الصورة.
الشحاذة تتطلب جهدا مسرحيا وفنيا، وهذا النمط من الشحاذة تجده في أنحاء عدّة في الأندلس.
ومن جملة ما رأيت شحاذ يبدو وكأنه مخلوق بلا رأس، ولأول وهلة تظن ما تراه من معجزات الحياة ، رجل يمشي بلا رأس! ولكن سرعان ما تنتبه إلى لعبته ، ومن يناوله بعض المال يصافحه دون أن تفترّ أي بسمة أو إمكانية ابتسام لرجل لا فم له!

علامة استفهام

علامة #استفهام؟
علامة الاستفهام إذا أراد أحد أن يكتبها فإنّ قلمه يكتبها على الشكل التالي (؟).
وقد تثير #علامة #الاستفهام علامات التعجّب حين نعرف أنّ لها شكلاً مقلوباً آخر كما في الفرنسية مثلا (?) وهي كما نرى على نقيض علامة الاستفهام #العربية بحكم طريقة الكتابة العربية من اليمين إلى اليسار.
ولكن الأمر اعتباطيّ ، وأغلب العلامات اعتباطية!
ولقد قد تنقلب في خيارات بعض اللغات رأسا على عقب كما في اللغة الإسبانية التي تضعها هكذا (¿) ولهذا النمط دلالة طريفة يمكن أن نستخرج منها حلولا لمشاكل لغوية كثيرة. العربية اعتمدت شيئا من هذا القبيل، فالفرق بين الباء والنون مثلا يحدده مكان النقطة من فوق أو من تحت.
وأعرف تماما أن لا أحد يمكن له أن يتنبّأ بالأشكال التي ستأخذها الحروف، ومن تجوّل في أحوال الحرف العربي وتجوال الحرف #العربي في اللغات سيكتشف الأشكال الكثيرة المتنوعة للحرف الواحد في اللغات التي اعتمدت #الأبجدية العربية.
وبالنسبة لمكان علامة الاستفهام نحن نضعها في آخر #الجملة وهو مكان اعتباطيّ وعلى نقيض ذهنية اللغة العربية، ولعل الذهنية العربية هنا أقرب إلى الذهنية #الأندلسية أو بالأحرى #الإسبانية التي تضع علامة الاستفهام في رأس الجملة الاستفهامية.
لأدوات الاستفهام حقّ الصدارة، وحق الصدارة مصطلح لغوي واجتماعي في آن، وكثيرة هي #المصطلحات اللغوية التي استعارتها اللغويات من مجال علم الاجتماع، حقّ الصدارة يشبه الصفوف الأولى في المجالس أو " صدر" المجلس.
أداة الاستفهام سواء كانت #همزة أم هل لها حقّ الصدارة ولكن علامة الاستفهام لها حقّ الصدارة في الاسبانية وليس لها حقّ الصدارة في #الكتابة العربية، والسبب في ذلك هو أن #علامات الترقيم علامات مترجمة عن لغات أخرى وليست من روح النحو العربي ونظام الكتابة العربيّ ، وذهنية واضع النحو العربي غير ذهنية واضع علامات الترقيم العربية.
ما أعرفه هو ثلاثة أشكال لعلامة الاستفهام وهي:
- ؟
- ?
- ¿
وقد يكون هناك أشكال أخرى أو قد تولد أشكال أخر في زمن 

خواطر من الأندلس / عن دون كيشوت

دون كيشوت

تغريك إسبانيا بإعادة قراءة #دون_كيشوت أو #دون_كيخوته.
تجده ورفيقه وحصانه وقبعته ورمحه وترسه على الألبسة والبطاقات والفسيفسائيّات والقبٌعات وحمّالات المفاتيح مرسوما ومنحوتا .
وإن كان لألمانيا معهد #غوته، وللصين معهد كونفوشيوس، فإنّ لإسبانيا معهد #سرفانتس، وعليه يمكن أن تقدّر قيمة رواية دون كيشوت!

واشوقي إلى الأندلس

أطلال الأندلس ( إشبيلية)

في #الأندلس حوار لا يتبدّد بين #الجغرافيا والتاريخ.
الأندلس في المخيال العربي ليست كالأندلس التي تراها عيناك وأنت تتجوّل في زمن عربيّ ماض يشبه الزمن العربي الراهن.
كنت قد كتبت منذ فترة عن دولاب الدنيا، والأندلس تريك الدولاب الذي لا يكفّ عن الدوران، وفي العربية أو في #الشعر العربي موضوع شعريّ عن خراب المدن أو رثاء المدن ، وفداحة الخسران في الأندلس، رحت أتذكره وأنا أرى بعض الأطلال العربية من قطعة سور، أو نتفة جدار!
استيقظ في بالي #ابن_خفاجة شاعر الأندلس وشاعر #الطبيعة في #الأندلس وأنا أتجوّل في حدائق #قصر_الحمراء! في #غرناطة.
أندلس - لله دركمُ -
ماءٌ و ظلٌّ و أشجارٌ و أنهارُ
ما جنــة الخلد إلا في دياركمُ
ولو تخيرتُ هذا كنت أختارُ
لا تتقوا بعدها أن تدخلوا سقراً
فليس تُدخل بعد الجنة النارُ
ثمّ عاد ابن خفاجة وذكرها في أبيات أخر:
إنّ للجَنّــــــة ِ في الأندَلسِ،
مجتــلى حسنٍ وريّـا نفسِ
فسنا صبــــحتها من شيبِ
ودُجى ظلمتـــها من لعسِ
فإذا ما هبّتِ الريحُ صبــــــــاً
صحتُ: واشوقي إلى الأندلس

الدنيا دولاب

ولا اجد في الدنيا اصدق من هذا التعبير.
خذ اي مكان في العالم، وتخيّله مسرحاً تدور فيه الأحداث. واسترجع الأحداث التي دارت فوق خشبة مسرح هذا المكان او ذاك.
لا شيء ثابتا، لا شيء مخلّدا.
وأحيانا اكتفي بالنظر إلى #متحف #آيا_صوفيا وحده. كان #كنيسة فصار جامعاً فصار متحفا.
وايا صوفيا مكان صغير جدا. انظر الى المحلات التي يتغير أسمها وتتغير مهنها، فمن محل احذية يتحول الى #مقهى، ومن مقهى تتحوّل الى مكتبة، ومن #مكتبة تتحوّل الى ملهى ليليّ أو محلّ للألبسة المستعملة.
الثبات له حضور افتراضيّ.
خذ شخصاً واحداً وانظر الى تحوّلاته الذاتية او تحولات سلالته على امتداد قرن من السنين او قرنين.
كم من سكّير انجب شيخا ، وكم من #شيخ انجب سكيرا.
وكم من آدمي انجب مجرما!
وكم من مجرم انجب تقيا ورعا!
وكم من لصّ انجب من يطارد اللصوص!
وكم وكم.... وكم من #حبنقة أنجب #سحبان وائل!
هكذا الدنيا دولاب لا يملّ من الدوران واللعب بالمصائر وتغيير الأحوال.
في يد الدنيا سلاح فتّاك ، غير مرئيّ، هو ما نسميه #اللامتوقّع، هو ما نسميه #المفاجأة، هو الذي لم تعمل له حسابا فعمل فيك ضرباً ناقصاً ومبرحا!
هذا اللامتوقع الذي يلعب بالجميع. ان لم يلعب بك مباشرة ، فانه يلعب بك عن طريق ابنك، أو بنتك او والدك او والدتك أو أخيك او اختك او صديق لك او عدو لك.
الحياة رحم امرأة قبل " الايكوغرافي".
ومن الارحام عمليا تخرج كل المفاجآت السارة والضارة.
من رحم نملة ، او رحم ذبابة، او رحم بذرة.
ويظنّ الإنسان لغفلته وقلّة عقله انه يتحكم بمراداته، ولا يعرف ان مراداته هي وليدة ظروف كثيرة لا علاقة له بها، مرادات تغيب عن البال والنظر والتوقعات. 
وكثيرا ما اتوقف عند من قام بدور #سوبرمان في عدّة أفلام كريستوفر ريڤ الدي طار كالسهم وانتهى به القدر والمطاف كسيحا في كرسيّ متحركة عاجزا عن المشي فما بالك بالتحليق كالنسر

Toledo

استغربت ان بعض من كان معنا لا يعرف أن #Toledo هو الاسم الإسباني لطليطلة رغم حضورها الراسخ في التراث العربيّ .هذه المدينة التي أنجبت الكثير من الأدباء والعلماء والشعراء العرب.
ولكن هل يحقّ لي أن أستغرب بعد أن صار العرب غريبة الغرائب، وعجيبة في عين الأعاجيب الغرابيب؟
لماذا رقيّنا الراهن هو ( رقيّ إلى الأسفل)؟.

#جدار_برلين

جدار برلين

سقط #جدار_برلين وتناثر قطع ذكريات ، الإسمنت ذكرى ملونة من حقبة.
من أين تأتي القيمة، قيمة الأشياء التي لا قيمة لها؟
أشياء كثيرة قيمتها في غيرها، ولا تستغرب أن ترى قطعة حديد تساوي وزنها ذهبا، وهي مجرّد حديد يأكله الصدأ!
يتحوّل الصدأ إلى صدى لأحداث وأزمان.
صدأ كأطلال القصائد!

#حاسّة_اللمس

اللمس حاسّة تختلف عن بقيّة الحواس .
فكل #الحواسّ مستقرّها الرأس، الأذن، العين، الأنف، اللسان، باستثناء حاسة اللمس التي تغطّي كل الجسد!
ولقد اختلف المسلمون حول معنى مفردة من مفردات اللمس وهي فعل " #لامس" الواردة في القرآن الكريم، فمنهم من أخذها مأخذ المجاز ومنهم من أخذها مأخذ الحقيقة، وانعكس ذلك على أشياء كثيرة في الحياة اليومية والديني

#أليعازر_بن_يهودا

#أليعازر_بن_يهودا من بناة النهضة اللغوية العبرية اعتبر كلّ اللغات السامية ميراثا عبرياً يمكن أن يأخذ منه ما يشاء لإغناء اللغة العبرية الحديثة.

مطعم الدنون

مطعم الدنون

مطعم الدنون لصاحبه ياسر عبد الهادي

دنون