#长寿面

#长寿面
(cháng shòu miàn)
معكرونة العمر الطويل.
للإنسان قدرة خارقة على الترميز أي تحويل الأشياء إلى رموز وبناء علاقة رمزيّة معها، ولكن قد تغيب العلاقة الرمزيّة ولا يبقى إلاّ مذاقها!
من يخطر بباله وهو يتمتّع بقطعة كرواسان أنّ هذه القطعة هي رمز انتصار في صراع إسلاميّ مسيحيّ على أسوار فيينّا على الغزوة العثمانيّة؟
بعض المآكل ذكرى انتصار، أو ذكرى انهزام، أو ذكرى لها مذاق الحنين.
معكرونة العمر الطويل ، في الصين، هي رمز ، أمنية في عيد الميلاد، تطبخ المعكرونة وتبقى عيدان المعكرونة طويلة، طولها يرمز إلى الرغبة في إطالة عمر المحتفى به، وعادة في أعياد ميلاد الأجداد والكبار في السنّ، وكلّما طال العمر قصر خيط العمر أو ما تبقّى من خيط العمر!
سنّة الموت لا أحد يعرف منطقها!
الموت البعيد قريب، والموت القريب بعيد.
لكأنّ المعكرونة الطويلة تعويذة في وجه موت يرقب ويقرب!

سأقف عند رمز واحد من هذه الجملة، وهو 天.

كيف حال الطقس اليوم؟
今天天气怎么样？

سأقف عند رمز واحد من هذه الجملة، وهو 天.
يعني رمز 天 السماء، اليوم.
وهو يكتب بحسب الصورة المرافقة.
ولكثرة وجود هذه الكلمة بمعنى السماء في كتاب كونفوشيوس ، قلت: يمكننا أن نقول إنّ لون كتاب كونفوشيوس سماويّ!
وفي كلمة 天تْيان يمكننا أن نقرأ رموراً صينية كثيرة:
ف 一 رمز يعني واحد،
و二 رمز يعني اثنان،
و 人 يعني إنسان،
و 大 يعني كبير.

قراءة في دلالة رمز صيني 多

نظرة إلى رمز صيني: 多 ويعني كثيراً.
التعرّف على النظرة التي كان وراء تشكيل الرموز الصينية مجلبة لحبور من نوع طريف.
تذكّرت وأنا أقرأ قصّة ولادة الرمز الصينيّ قولا عربيّاً: من الفجر للنجر!
فالرمز الدالّ على الكثرة مؤلّف من مفتاح 夕 الذي يعني الغروب!
وهو رمز مكرّر مرّتين 多.
كيف خطر ببال مخترع الكتابة الصينيّة أن يضع الغروب تعبيراً عن الكثرة؟
الصيني بلد زراعيّ، كان المزارع الصينيّ يعمل في الحقل إلى أن تنحدر الشمس نحو الغياب فيعود إلى بيته!
الصينيّ مكافح بكلّ معنى الكلمة، الكفاح من صلب معتقده الكونفوشيّ.
ما معنى أن يبقى في العمل إلى وقت المغيب؟
يعني أنّه عمل كثيراً!
ومن هنا أخذ هذا الرمز مفهوم الكثرة

الاسم في اللغة الصينية

هذا الرمز 姓 xìng يحكي عن التاريخ، لا يزال يحتفظ بما توارى واندثر من حضارات كثيرة. الأنثى هي الأصل وليس الرجل.في بدء الخليقة خرجت حوّاء من ضلع آدم، بحسب معتقد الديانات السماوية، ومن ثمّ كل الرجال خرجوا من رحم النساء. يقال ان المجتمعات القديمة كانت مجتماعات امومية لا أبويّة. السلطة كانت بيد الأم لا الأب. الأم واهبة الحياة لا الأب. كانوا يجهلون دور الأب في عمليّة الإنجاب، من هنا، قدّست الأم في عهود تاريخية سابقة. الانترولوجيا تكشف عن خبايا العلاقة بين الرجل والمرأة.

ما اكتبه موجود في هذا الرمز الصيني 姓. يعني الرمز اسم العائلة او ما نعطيه في دوائر النفوس اللبنانية اسم الشهرة. فنقول الاسم والشهرة. شهرتنا تحمل شهرة الأب لا الأم. اسم الأم عورة!( أحيل هنا الى قراءة المقال التالي:حرج السعوديين من أسماء زوجاتهم ينتقل الى العالم الافتراضي بقلم ايمان السالم الذي نشرته جريدة الحياة اللندنية، وتجد نسخة عنه في مدونتي . وفي الصين اليوم يحمل الولد اسم ابيه لا اسم امّه، الا ان الرمز الصيني لا يعترف بذلك, ثمّة تناقض بين اسم الشهرة والرمز الذي يشير الى اسم الشهرة. الام هي التي تمنح الحياة وتمنح الاسم في الرمز. فهو من عنصرين، العنصر الأول يعني المرأة 女nǚ، والعنصر الثاني 生 shēng ويعني الولادة وجمعهما يعطي رمز"الشهرة او اسم العائلة".

نجد حضور الام وغياب الأب. في الراهن الحضور للشهرة يأتي من الأب لا الأم. الرمز هو بقايا عادة قديمة كانت في الصين وفي غير الصين. تعيش في رحم الأم قبل الولادة، وتعيش في رحم اسمها ما تبقى لك من حياة

#الياء و #الواو

حرف الياء الذي نكتبه بالعربية ليس حرفا واحدا وانما هو حرفان. يستغرب البعض حينما اقول ذلك، ولكني مضطر ان اقول ذلك وانا اعلم مادة علم الاصوات واتناول صفات ومخارج الحروف العربية . والتعامل مع الحركات لا يخلو من طرافة في اللغة العربية. حين اقول لطلابي ان الحركة حرف يستغربون، ولا يخطر ببالهم ان الفتحة والضمة والكسرة حروف، وان الياء والواو حركتان احيانا. يشعرون ان حدود الاشياء بدأت بالارتجاج. كيف لا يكون الحرف حرفا ولا تكون الحركة حركة. ما معنى الحركة؟ ولماذا اختار العرب هذه التسمية؟ اعتبر التسمية موفقة. لأن الحركات هي التي تحرك الحروف. حيث لا حركات تبقى الحروف جامدة في مطرحها لا تتحرّك. كنت قد قرأت منذ فترة ان العرب اختاروا استخدام الحبر الاحمر، بداية، لكتابة الحركات او رسم الحركات، والاحمر لون الدم، والجسد لا يتحرك الا بفضل حركة الدم وضخه في الجسد . فالحركات هي دم الكلمات. وجدت في تعليق ذلك الكاتب بعض الطرافة.
عودة الى الياء. وسأوجز: قلت ان الياء ياءان. وسوف تنكشف هوية الياءين بالخروج من الحرف العربي والدخول في الحرف اللاتيني. اقول لطلابي: اكتبوا كلمة "يرمي" بالحرف اللاتيني، وهنا الياء الأولى والياء الثانية هي واحدة في العربي ولكن ليست واحدة في النطق. وحين يتأمل طلابي ما كتبوا يلاحظون انهم كتبوا الكلمة كالتالي yarmi فأقول لهم كتابة الكلمة بالحرف اللاتيني كشفت هوية الياء او رفعت النقاب عن وجهي الياء. الياء التي تكتب y هي ما يسمى في علم الاصوات نصف صائت او نصف صامت وما يكتب i يسمى كسرة طويلة. لأن الكسرة هي بعض الـ i، اي ان الفرق بين الكسرة والياء هو الزمن. المدة الزمنية التي تستهلكها الياء هي اكثر من المدة التي تستغرقها الكسرة. ومن يتأمل أخطاء الصغار في المدارس يلحظ انهم لا يميزون بسهولة في البداية بين الكسرة والياء وفي الاملاء يقعون في اخطاء تكشف طبيعة الياء.
وما قلته عن الياء يصحّ على الواو ايضا، فليس في العربية واو واحدة وانما واوان، فاذا اراد احد الاشخاص ام يكتب " وردوا" بالحرف اللاتينبي فان سيكتبها اغلب الظن على الشكل التالي: waradou. الملحوظ هنا ان الواو الاولى لم تكتب كما كتبت الواو الاخيرة في الحرف اللاتيني والسبب ان الواو الاولى لها طبيعة مغايرة عن الواو الأخيرة.
ومن هنا استعمل العبارة التالية: ان احرف العلة انما سميت احرف العلّة لانها " معلولة" أو "عليلة" اي مريضة. فالعلة مرض، ومرض هذين الحرفين هو الانفصام في الشخصية.
وكان احد النحاة القدامى قد قال: من فكّر في الياء أصيب بالإعياء.
#بلال_عبد_الهادي

كتاب لتعليم اللغة الصينيّة

كنت أقرأ في كتاب لتعليم اللغة الصينيّة مخصص لمن يريد الحصول على شهادة في ال HSK （ #汉语水平考试）المستوى الخامس .
وكثيراً ما استوقفني عبارات وجمل لا تكتفي بإدراج الكلمة في جملة لتوضيح معناها بل تختار دلالات معيّنة وكأنّها خطط عمل أو خارطة طريق للآتي من الأوقات.
فمعنى الجملة :
أثق أنّ مستقبل وطني سيكون جميلا!
تساءلت: ما هو عدد من يتفوّه بهذه العبارة في لبنان؟
ما هو عدد من يثق بمستقبل لبنان؟
حين تتفرّج على شعوب العالم تتحسّر وأنت ترى بلدك يتقهقر يوما بعد يوم على الصعد، أتحسّر وأنا أرى أنّ الثقة بالبلد ضرب من الجنون أو التفاؤل الأرعن.
أتحسّر وأنا أرى أو عصابة لصوص تحكم بلدي وتتحكّم بموارد بلدي!
أتحسّر وأنا أرى بلدي يصيبها الهزال وسوء الحال.
أتحسّر وأنا أرى المسؤولين عن هذا البلد وأولياء أمره همّهم السرقة، والنهب، وسلب الخيرات، وتدمير بناه التحتية وبناه الفوقيّة ولا يقدّمون لأهله إلاّ حلم الهجرة والهروب !
حكّام كاللعنة تطارد أبناء بلدي!
لا وطن، ولا مواطن، ولا وطنيّة!
ماذا يقول المرء حين يرى مستقبل البلاد نهراً من الرماد؟

دلالة الرقم تسعة 九 في اللغة الصينية

كلّ الشعوب تبني علاقة وهميّة مع الأرقام ولكنّها حميمة.
الوهم حبيب، يشرح الصدر أو يجرح الصدر.
كثيرون مثلاً تكلّموا على رقم عشرين، وراحوا يلتقطون أحداثاً لها وقع كورونا حدثت عام ١٩٢٠، أو ١٨٢٠ أو ١٧٢٠.
وكأنّ القدر يمشي على وقع التقويم الغريغوريّ!
كلّ سيرة هي سيرتان : سيرة ذاتية، وسيرة غيرية.
سيرة تكتبها أنت ، أو تعيشها أنت، وسيرة يكتبها غيرك عنك، فأنت كما ترى نفسك ليس أنت كما يراه الآخرون.
وكذلك الأرقام لي علاقتي الشخصيّة مع الأرقام، وللآخرين علاقة مختلفة مع الأرقام.
ولعلّ الأرقام هنا تشبه الأسماء، فالاسم الذي أحبّه قد يكرهه غيري، وما يحبّه غيري قد أجده شديد القبح.
لا نبني علاقة حيادية مع العالم!
الحياة لا تؤمن بالحياديّة ولا المنطقيّة!
في الصين الناس يحبّون أرقاماً معيّنة منها الرقم تسعة، محبّتهم لا تنبع من الرقم ولكن من اسم الرقم، ولا تنبع من اسم الرقم إلاّ بسبب الطبيعة الجناسية المذهلة للغة الصينية.
فرقم تسعة يلفظ مثل كلمة 久 ( دْجْيو)" زمن طويل"، وكأنّ الرقم هنا عصيّ على البلاء: لهذا يكثر مثلا الزواج في الشهر التاسع، وقد يختارون الساعة التاسعة لبدء حفلة العرس، وفي اليوم التاسع أيضاً.
وكأنّ الرقم هنا تعويذة ضدّ الزمن والطلاق وغدرات الأيام.

تعلّم اللغة الصينية, هل من علاقة بين 关 و 關؟

هل من علاقة بين 关 و 關؟
لا شيء يجمع بينهما من حيث الظاهر!
ولكنّهما مقطع واحد!
يبدو الأمر غريباً.
الغرابة ترافقك في أي حال في رحلتك في غابة الرموز الصينية.
غرابة ممتعة، ولا تخلو من لفت انتباهك إلى أمور ما كان يخطر ببالك أن تفكّر بها!
معرفة لغة جديدة هو في الوقت نفسه اكتساب طريقة غير مألوفة لك .
الانتقال من لغة إلى أخرى هو انتقال من مكان إلى آخر، رؤية عادات وأفكار وتقاليد جديدة عليك تماما كما أنّ سفرك إلى مكان جديد عليك هو اكتشاف أشياء جديدة أو اكتشاف استخدام جديد لشيء أنت متعوّد أن تستعمله بطريقة مختلفة!
يمكن معرفة ذلك مثلاً إذا حاولت أن ترى الطرق التي تستعمل فيها الشعوب الموز!
الموز المقليّ مثلاً غريب لعينيّ وغريب ربّما على مذاقي!
اللغة كالمأكل!
كان الفراهيدي يستعمل عبارة محيّرة لمعرفة الحرف، يقول: ذوق الحرف. كما لو أنّ الحرف ثمرة في فمك تتذوّقها ، لتحسّ بطعمتها، وتعرف مكوّناتها!
فلنعد إلى الرمزين أعلاه!
هما- قلت- رمز واحد.
ويمكن من خلالهما قراءة جزء من تاريخ الكتابة الصينية، وجزء من حاضر الكتابة الصينية!
قامت الصين بتبسيط عدد كبير من الرموز ( حوالي ألفي رمز)، واعتمدت طرقا متعددة، منها تغيير الرمز كلّيا، كما الحالة هنا، فغاب إن شئت المعنى التصويري!
الرمز يعني " أغلق"، الانغلاق لا يبدو في الرمز الجديد 关 بينما تراه العين في الرمز القديم: مصراعا باب مغلقان ومقفولان.
لا يقول لك الرمز البسيط شيئاً له علاقة بالانغلاق بخلاف الرمز القديم!
تايوان وماكاو وهونغ كونغ لا تزال تستعمل الرمز القديم، أي أن الرمز القديم لم يتحوّل إلى شيء من الماضي، ولم يختف من المعاجم.
عندي معجمان:
معجم صيني مطبوع في الصين، وآخر مطبوع في تايوان.
معجم الصين يضع بعد الرمز البسيط بين هلالين ببنط صغير الرمز القديم بينما تايوان تضع أوّلا الرمز القديم ثم بين هلالين الرمز البسيط ببنط صغير.
تغيير موقع الرمز هو الذي يحدد مكان طباعة المعجم!
وهذا يعني أن تايوان تشعر أنها بحاجة لتعريف التايواني بكتابة الصيني، بيننا الصينيّ يحتاج إلى الرمز القديم للتواصل مع المؤلفات المطبوعة فبل العام ١٩٥٠.
ثمّة صراع ( رمزيّ) بين نمطَي الكتابة!
متعلّم الصينيّة البسيطة إذا أحبّ التعمّق يجد أنّ الاستعانة بالقديم ضرورية لمعرفة خفايا البسيط!
ألا نستعين بالماضي القديم لفهم كثير من مظاهر الحاضر؟

دراسة اللغة الصينية

.أنظر إلى هذا الرمز الصيني نظرة عربية
ولا تختلف نظرة الصينيّ عن نظرة العربيّ، وعن نظرة حتّى الغربيّ إلى المرأة، وإن تراءى للسذّج أن احترام الغرب للمرأة لا مراء فيه ولا مراءاة!
اللغة ، في نظر العربيّ، لغتان. ومن يقول ذلك هو الاستعمال اللغويّ. الأشياء تستمدّ قيمتها من واقعها الفعليّ، لا من واقعها النظريّ، فالمدينة الفاضلة هراء لأنّها، بكل بساطة، تتحول إلى جحيم في حال تطبيقها.
وما أكثر الكوارث التي خرجت من رحم المدن الفاضلة، والأفكار الفاضلة، والآيديولوجيّات الفاضلة!
قلت: اللغة لغتان.
التعابير التي يتفوّه بها الناس، والتي تشيع بين الناس ليست مجرّد كلمات ، إنها حقائق ووقائع، حقائق تتصل بعادات وتقاليد ووجهات نظر.
اللغة مسرح اجتماعيّ، على خشبة اللغة تتحرّك كما أشياء المجتمع، وعلى غرار خشبة المسرح تعمل خشبة اللغة.
خشبة المسرح تحركها كواليس المسرح الخفية، من الكواليس المسرحية تفيض الأحداث ، ومن كواليس اللغة تفيض حركات الناس، وأفكار الناس والمجتمعات، وهذا ما صار علما برأسه يتناوله علم اللغة الاجتماعي بالدرس، ولا يغيب عن بال علم اللغة النفسي.
وهما علمان شيقان تلخّصمها عبارتان عربيتان قديمتان أعتبرهما مفاتيح لطوايا القول وخبايا الكلام.
فالكلام نقاب وسفور، أو قل : نقاب سافر، فاللغة كالحياة ملتقى الأضداد ومجمع التناقضات، وهما:
ما فيك يظهر على فيك.
- وإذا فتحت فاك عرفناك.من يظنّ أنّه يمكنه أن يتخبّأ خلف الكلام كمن يدقّ الحرس ويسدّ أذنيه فيظنّ أنّ الجرس كاتم للصوت. الاختباء خلف الكلام يشبه الاختباء خلف لوح زجاج شفّاف. فيصول المخادع ويجول خلف هذا الزجاج وهو يظنّ أنّه غير مكشوف، وينجح في كثير من الأحيان في إيقاع السامع ، وإفتانه. الكلام هنا لقراءة رمز صيني له شبه بقول عربي، فنحن نفصل بين الحكي والكلام، نستخفّ بالحكي، ونعلي من شأن الكلام، وجعلنا الكلام على نفيض الحكي، وهذا يستشفّ من تعبيرين متداولين: حكي نسوان حيث لا يعادله في القول : حكي رجال، وإنّما " كلام رجال". قولان يشيران إلى نظرة ذكورية، للذكر الكلام وللأنثى الحكي. ولو قيل حكي رجال لكان ذلك على نقيض حالة المجتمع الذكوريّ المهيمن. حال الكلام، هنا، يشبه حالة الكتابة. بقيت الكتابة حكراً على الذكور، وظلّت إلى يومنا هذا كتابة النسوة مشوبة بالشكّ، ومن يطالع ما قيل عن كتابة أحلام مستغانمي مثلاً أو سعاد الصباح تنكشف له ذكورية الكتابة، فلقد اتهمت احلام مستغانمي بأنّها ليست هي من تكتب نصوصها، واتهمت سعاد الصباح بالتهمة نفسها، وكأن الذكر لا يستوعب عقله مقدرة المرأة على امتلاك ناصية الكتابة ، لأنها ميدان فحولته، ومنذ القديم حين خصصنا الشاعر المفلق بالفحل، كنّا في الوقت نفسه قد حجرنا على فحولة المرأة، فالفحولة رمز الذكورة لا رمز الأنوثة، ولا أظنّ أنّ أحداً من النقاد القدامى تكلم على فحولة الشواعر أو الشاعرات الإناث كما تكلم على فحولة الشعراء الذكور. كان المعرّي قد نصح بإبعاد أدوات الكتابة عن مرأى المرأة ، فقال:

عَلِّموهُنَّ الغَزلَ وَالنَسجَ وَالرَد

نَ وَخَلّوا كِتابَةً وَقِراءَه

فَصَلاةُ الفَتاةِ بِالحَمدِ وَالإِخ

لاصِ تُجزي عَن يونُسَ وَبَراءَه

تَهتِكُ السِترَ بِالجُلوسِ أَمامَ السِ

ترِ إِن غَنَّتِ القِيانُ وَراءَه

من وحي الرمز الصيني كان هذا الكلام.
فالرمز الصيني 信 مؤلف من مفتاحين دلاليين : المفتاح الأول، هو الرجل 亻، والمفتاح الثاني هو 言 ، ومن هذا التوليفة بين المفتاحين ولد معنى، يحيل إلى كلام الرجال بحرفية الرمز التي انبثقت كنه دلالة راهنة هي: ثقة. وكأنّ كلام الرجل محلّ ثقة بخلاف حكي النسوان، بل عبارة " حكي نسوان" لا تعني "حكي نسوان" بل تعني الكلام الخفيف، السخيف، الكلام الذي لا يقوى على حمل الأمانة وحمل الثقة.

#囧 jiǒng

رحلة المعنى
هذا مقطع صوتي صينيّ قديم، عمره كما يقال اكثر من ثلاثة آلاف عام، ولكنه ظلّ هاجعا في المعاجم الكبرى اكثر من الفي سنة، اي انه كان طوال هذه الفترة يعيش متواريا في الظلّ لا يعرفه أحد، ولا يستعمله احد، ووجد أوّل ما وجد منقوشا على العظام.
ولكن الانترنت غيّر مصيره وغيّر ايضا معناه، كان يعني الباهر، وهو معنى ايجابيّ، الا انه اكتسب في الزمن الراهن معنى " حزين".
من أين جاءه الحزن؟
جاء عليه الحزن من شكله، ومن عادة ادخلها الانترنت في عالم التواصل، فالناس في الدردشة تتواصل بالكلمات والرموز او الايقونات، وبذلك الوجه الأصفر المدوّر😊 الذي تتغير ملامح وجهه بحسب المشاعر التي تتطلبها الحالة المعاشة.
ومن يتأمّل هذا الرمز الصيني #囧 يجد انه يشبه وجه شخص حزين ، ومن وحي شكله تمّ استعماله للتعبير عن الحزن.
كلمة بقيت شبه ميتة اكثر من الفي عام، تنهض من موتها وتصير كلمة ورمزا، يكتب، ويرسم، وينقش على اشياء كثيرة، أمدته التكنولوجيا بحضور مزدوج أيقوني ورمزيّ.
لا يمكن لأحد أن يحبس كلمة في قمقم، فلمسة علاء الدين بالانتظار