الياسرية طبق مطعم الدنون الجديد

 

عن سمكة الياسريّة

قطعة بسكويت مملّحة على شكل سمكة صغيرة في طبق الياسريّة للإحالة إلى الجوز الذي يتشارك مع السمك في محتوى حمض الأوميغا ٣ المفيد للذاكرة والدماغ وأشياء أخر...

ومنذ الصغر وأنا أنفتن بشكل حبّة الجوز كما فتنت ولا أزال بتلافيف الدماغ وأسراره...

من أخذني إلى الدماغ هو اللغة... وتحديداً علم اللغة.. حيث انغمست ولسنوات طوال ولا أزال بعالم اللغة على تشعّبه... وأوصلني علم اللغة إلى مصطلح اكتساب اللغة... وعلم اللغة النفسيّ... ومن باب علم اللغة النفسيّ دلفت إلى علم اللغة العصبيّ الذي يربط اللغة بالدماغ... وكلما تعمقت في عالم الدماغ اكتشفت ما لا يخطر ببال...

وكانت حبّة الجوز على بساطتها تتراءى لي من وراء اللغة والكلمات والدماغ...

هل الياسريّة بعض سيرتي الذاتيّة من ناحية علاقتي بوالدي الذي كنت أعتبره فنّاناً لا طبّاخاً... ومن ناحية تخصّصي بالألسنيّة التي أخذتني إلى مطارح يظنّ البعض أنّها بعيدة عن علم اللغة بينما هي من لبّ مشاغل الألسنيّة المفتوحة على العلوم كلّها والتي تركت بصماتها حتّى على الجينات التي استلهمت من اللغة ألفبائيّتها...

قال أحد علماء اللغة، وكان على ما يبدو مثلي يستهويه المطبخ والطبخ، إنّ الألسنيّ لا يمكن إلاّ يكون يكون طبّاخاً...

الصلات بين المآكل واللغات عميقة... فعلم اللغة هو علم اللسان، واللسان مستقرّ الذوق والتذوّق...وثمّة عبارة مدهشة للفراهيديّ هي ذوق الحرف...

فهل نتذوّق الحرف وكأنّه حبّة قضامة بالسكّر.

جزء ممن ذاق الياسريّة استطيبها...

والياسريّة لا تزال تحبو في عالم المذاقات... والحبو فيما أتصوّر محبّب...

بانتظار آراء من جاء مطعم الدنّون مخصوصاً لتذوّقها... وآمل أن تكون الآراء تخلو من المجاملة ...

الانتقاد يمتعني لأنّه يكشف لي عيوبي أو عيوب ما أقوم به...

وكثيراً ما استشهد بقول مأثور عن الفاروق عمر بن ابخطاب:

رحم الله امرءاً أهدى لي عيوبي...

وضع الانتقاد في مقام الهديّة ...وهو المقام الذي أراه ، بدوري، فيه....

للياسريّة غداً يوم آخر....

درج

 صورة من محطّة مترو في ألمانيا...

تلاحظ أنّ السلّم المتحركة يقبل عليها الناس...

الناس يحبّون الراحة.. وهذا ما نظنّه طبيعيّا...

والسلّم العادية شبه مهجورة.. مكان غير مستثمر...

هناك من راح يسأل : كيف نغيّر سلوك الناس؟

كيف نحفّزهم على تغيير السلوك؟

البعض يظنّ أنّ السلوك صلب..

قامت المحطّة بتلوين درجات السلّم بألوان أحجار البيانو..

صار الدرج يشبه في عيون الناس البيانو..

لم تكتف الشركة باللون.. أدرجت الصوت في الأدراج.. صارت الدعسة على الدرجة كأنّها نغمة في درجة الموسيقى..

رغب الناس في الدرج العادي ، واستعاد حيويّة غير مسبوقة..

تعجبني هذه الأنواع من الأفكار.. والحلول التي تفرح حتّى الأقدام بطليّ الأنغام...

Avon

 AVON

شركة تأسّست في العام ١٨٨٦ ..

صاحب المؤسّسة بدأ ببيع الكتب في المنازل، وكان يستهدف شريحة النساء من العملاء.. كان صاحب الشركة يطرق أبواب المنازل ويعرض الكتب للبيع، وكان يرفق الكتاب المباع بهديّة تشجيعيّة هي قارورة عطر.. لاحظ مع الوقت أنّ السيّدات يطلبن ابعطر لا الكتب وهكذا خطرت بباله فكرة الانتقال من بيع الكتب إلى بيع العطور . وصارت شركة أفون من كبرى شركات العطور.

تاء التانيث

 تاء التأنيث

لسان العرب لابن منظور وهو من أجمل المعاجم العربيّة يمكنه أن يخبرك أشياء كثيرة عن الشعر. طبيعة تركيبته تقول لك: أنا معجم اؤمن بالشعر، وأحبّ الشعراء، ولعلّ حبّي للشعر هو ما دفعني إلى اعتماد الحرف الأخير من الجذر وليس الحرف الأوّل، أحببت أن أكون عوناً للشاعر في محنته الشعريّة. ولكنّي أيضاً وبطريقة غير مباشرة ميّزت بين الحرف ذي النفس القصير والحرف ذي النفس الطويل.. انظر إلى عدد صفحات كلّ حرف تأخذ فكرة عن الحرف الذي يصول ويجول بين الشاعر، والحرف الذي يكبة بعد مسافة قصيرة...

لعلّ الحرف الذي لا ينقطع نفسه في ميدان الشعر هو حرف التاء، الحرف الذي اختاره ابن الفارض لتائيته الطويلة التي أراد أن يبسط فيها كل التجلّيات الصوفيّة... وذلك لطبيعة التاء الحربائية، المتلوّنة، فالتاء العربية تاءات وليست تاء واحدة... ولكن تعدّدها في نظر الشعر واحد، وحدة التعدد هو ما أباح ترقيق عجينة التاء على غرار ما رقّقت أليسار جلد الثور لبناء قرطاجة...

فعند التاء الطويلة، والتاء القصيرة، والتاء التي هي من صلب الكلمة والتاء التي تأتي للتأنيث... وما أدراك ما تاء التأيث وقدراتها الفذة فتاء التأنيث رحم منجاب!

الشعر العربيّ يمنح تاء التأنيث الساكنة، الساكنة، صوتاً مرناناً، إذ يمكن للشاعر أن يحوّل تاء التأنيث من تْ إلى تِ، هذه النقلة الإيقاعيّة سرّ النفس الطويل مع تاء التأنيث المربوطة ، كلمة جميل مثلاً التي تنتهي بلام بقدرة تاء التأنيث تصير تنتهي بتاء في "جميلة".

«الكتابة على جلدة الرأس» و«لعنة بابل» لبلال عبد الهادي: نحو أمن لغويّ تفاديًا لمصير رأس المملوك جابر

 

د. سُميّة عزّام       

    لا يحيا الإنسان في حدود «هُنا» و«الآن»، بل يجاهد كي يترك علامة دالّة على وجوده. والتاريخ غالبًا ما يكون نبع المعاني، نستخلص منه خلاصة خِبراتنا في توقنا المستديم إلى المعنى. البحث عن الأصل، وعن العلاقات بين الأشياء، وما خفي منها على وجه الخصوص، طريق للكشف، بل هو «فنّ الفهم». خير تجسيد لهذه الرحلة صوب المعنى كتاب «الكتابة على جلدة الرأس» الصادر عن دار جرّوس برس، طرابلس، لبنان عام 2018، للّبناني المتخصّص في علم اللغة الحديث، والمهتمّ باللغتين الصّينيّة والعِبريّة، بلال عبد الهادي.

   الحديث عن هذا الإنجاز اللغوي -الأدبي لا ينفصل عن كتابه الأوّل «لعنة بابل»(مركز محمود الأدهمي، طبعة أولى 2013)، بمقدّمة سكّ فيها منهجه الفكري الذي أوضح مسار فصول الكتاب. قائلًا إنّه مولع بـ «واو» العطف، وهي الواو العاطفة والواصلة بين عالمين، وإنّ وظيفة الكتابة تسليط الضوء على الصّلات المتينة والخفيّة بين الأشياء، موردًا خبرًا عن حكيم هندي، يقتبس منه ردّه على سائله عن سرّ الفلسفة، قائلًا: «الفلسفة هي أن تحسن استخدام واو العطف». ويصحّ القول إنّ الكتاب الثاني هو محطّة ثانية من محطّات رحلة الكشف عن حكايات اللغة وعالمها البهيّ. أوليست اللغة لعبة، وللعبة أصول، وقيمة الكلمة تبرز من خلال موقعها، وشبكة علاقاتها في الجملة، فيتّضح المعنى؟! واكتشاف أهمّيّة السياق وعلاقة الكلمات بعضها ببعضها الآخر داخل الجملة يعود فضله إلى مؤسّس علم اللغة الحديث فرديناند دي سوسير المتعلّق بالتشبيهات لإيصال المعنى، وقد شبّه الكلمة، في دورها وقيمتها، بالبيدق في لعبة الشطرنج؛ ذلك تحت عنوان: «ولادة كتاب دي سوسير» (الكتابة على جلدة الرأس)، وهذا ما أخذه عبد الهادي عنه، عشقه للتشبيهات التمثيليّة.

   في تقنيّات حبك النّصوص المنفصلة- المتّصلة، جاء الكتابان إجابة عن سؤال مفاده: كيف تتحوّل دروس الصرف والاشتقاق واللسانيّات، إلى حكايات ممتعة وتشبيهات تجذب المنصرف عنها لجفافها، ولصعوبات يلقاها في سبيل تعلّمها؟ وكيف تُقدّم تاليًا، اللغة طازجة، وقد خرجت من بين دفّتي المعجم، على مائدة تعمر بتشكيلات تغدو مجال خبرة حيّة لحواسنا؛ فلا نتذوّق صنوفها وحسب، بل نسمع ونشمّ ونلمس ونبصر جماليّاتها؟ ألم تخرج كلمتا «أدب» و«مأدبة» من الرحم/ الجذر اللغوي نفسه؟ أوليس اللسان أداة نطق وتذوّق أيضًا؟ يسأل الكاتب تحت عنوان: «مآكل لغويّة» (لعنة بابل)، مقتبسًا كلامًا لأحد النحويّين العرب القدامى «إنّ النحو في الكلام كالملح في الطعام»؛ فحسن الاستخدام ينجّي «طبخة» النّص من أن تفسد. وفي حديثه عن اللسان أيضًا، يعقد صلات القربى اللغويّة والصّوتيّة بين فعلَي «قَطب» و«كتب»، بوصف الكتابة، لغويًّا، رتق الذاكرة المفتوقة، وهي خياطة وتطريز، ونقول نسيج النصّ. كما يشير، في نصّه المعَنوَن: «رتق الذاكرة وفحولة اللسان» (لعنة بابل)، إلى العلاقة بين الكتابة والجنس؛ «فاللغة لها رحم، وعُضوا النَسل واللَّسْن متشابهان، وما الكتابة إلّا وسيلة لحفظ نسل الأفكار».

   خمسون نصًّا في«الكتابة على جلدة الرأس» يُضاف إلى ستين مماثلًا في السياق والأسلوب والرّؤية في «لعنة بابل»، بعناوين مدهشة من معجم الحياة اليوميّة للإنسان، وعلى صلة بحواسه وذاكرته، ومأكله ومعتقداته الدينيّة، ومحيطه الجغرافيّ وأدواته، وموروثه الثّقافي، ومن غير إغفال لما يزكي اللغة العربيّة من توليد ونحت، لمواكبة مستحدثات العصر. هي حكايا الإنسان في مطبخ اللغة! فقد نبش صاحب النّصوص في أمّهات الكتب من تراثنا العربيّ، بحثًا عن حكايا اللغة، فضلًا عن روافد غربيّة معاصرة؛ ذلك يعني أنّ ما وُضع بين أيدينا معين ثقافيّ عميق في التاريخ، وممتدّ في الجغرافيا.

   يتناول الكاتب في نَصّي «الحرف الّلاتيني في عصره الذّهبيّ» و«دفتر الفَسبَكة ومَعشَر الفسابِكة» قضايا راهنة، تعود إلى مشكلة الحرف العربي إزاء الحرف اللاتيني، في استخدام التطبيقات الإلكترونيّة، والحاجة إلى إطلاق التسميات على المسمّيات. ومنكرًا على الكاتب المصري سلامة موسى (1887-1958) قوله: «لن تُستَعرَب العلوم إلّا إذا استَلتَن الهجاء العربيّ (أي صار لاتينيَّا)»، ليعلن موقفه بأنّه في فترات المحن تتزعزع الثقة باللغة وبحروفها، فيعقد مقارنة مع اللغتين الصينيّة واليابانيّة، وكيفيّة تجاوزهما محنة التعامل مع الكمبيوتر ومتطلّباته. «فالأبجديّات تنتعش وتذبل كما الحضارات»، قائلًا إنّ من سيحدّد مصائر الكلمات هي الانترنت [مقترحًا إطلاق تسمية” الشابك”، بالتذكير، على شبكة المعلومات الدوليّة] لا مجامع اللغة إلّا إذا انصاعت لأمر الانترنت.

    هكذا، يبدو الكاتب شديد المرونة والواقعيّة والانفتاح على علوم العصر، فموقفه منها يبتعد عن التشاؤميّة والرّفض غير المبرّر لدى البعض، ويعبّر تحت هذا العنوان: «لا تلعن الانترنت» (لعنة بابل)، قائلًا: «إنّ من يفضّل القراءة الورقيّة على القراءة الرّقميّة كمن يفضّل السّيّارة على الطّيّارة، ولكنّ حياة العالم، اليوم، لا تكتفي بالطيّارة ولا تستغني، حكمًا، عن السيّارة». ويورد مثالًا طريفًا في سياق إظهار علاقة أحداث التاريخ المتوتّرة مع كل جديد، فيحّرف بعض الرّافضين لفظ “تلفزيون” إلى “مُفسِدْيون” لإبداء رأي سلبي فيه. وعن براغماتيّة اللغة، يقول في نصّه: «قاموس» (لعنة بابل) إنّ الكلمة تملك سيرة حياة حافلة، تغيّر مسارها أو تتمرّد على معنى ارتبط بها فتخلعه كما تخلع الأفعى جلدها وتلبس جلدًا آخر- معنى جديدًا. لذا، تبدو الحاجة ملحّة إلى معجم عربيّ «يحفظ للأمّة أَمْنها اللغوي»، مقتبسًا من مقدّمة «لسان العرب» لابن منظور قوله، بما يشبه الإنذار إلى أمّته، السّفينة أو الطوفان: «جمعت هذا الكتاب في زمن أهله بغير العربيّة يفخرون، كما صنع نوح الفلك وقومه منه يسخرون».

   ربما يكون من سوءات الإنسان، في مرحلة من مراحل تطوّر حضارته، فصل العلوم فصلًا قارًّا، ومن سبل استنارته، مقابل ذلك، عودته إلى فهم أيّ علم ومصطلحاته في ضوء علم آخر. هذا المفهوم يوجد له تجلّيات وإشارات عديدة على مدار النّصوص، لا سيّما في «كرواسان» و«مطبخ ابن الرومي» (لعنة بابل) و«البيولوجيا والحكاية»(الكتابة على جلدة الرأس). ولعلّ أبرزها حديثه عن جهود العالم الأنثروبولوجي الفرنسي كلود ليفي ستروس، قائلًا إنّه من أطرف الدراسات تلك التي تدلف إلى الحضارات الإنسانيّة عبر دراسة الموائد العامرة بأطايب القصص. وقد قام بذلك ستروس، باحثًا في أكل الناس وطرائق وضع الأطباق على الموائد، مستخرجًا من ملاحظاته «المثلّث الغذائيّ»، النّيّء والمطبوخ والمعفّن، بوصفه العمدة في تباين الحضارات والثقافات. متابعًا بأنّ الأكل يصبغ الحضارات؛ فالحضارة التي نعيشها يطلق البعض عليها تسمية «حضارة الفاست فوود».

   إذا كان ابن الرّومي شهيرًا بحبّه لمعدته، ويتلذّذ بوصف الأطعمة في قصائده، باعتباره الطعام نصًّا فنّيًّا يجب إتقان كتابته ووضع النقاط والحركات على مفرداته، فإنّ بلال عبد الهادي يصحّ فيه ما جاء من نقد ابن رشيق للشاعر المذكور، إذ قال في كتابه «العمدة»: «إنّه يقلّب المعنى ظهرًا لبطن فلا يترك زيادة لمستزيد». وباستعارة الكاتب نفسه، فهو «يقحّط صحنه على الأخير»، ذلك لولعه بالتفاصيل.  

   الاستمتاع بقصصِ اللغة – لغتنا واللغات بشكل عام- هو مغزى هذين المنجزين. وقصصُها هي حكايانا، وما يَمسّنا في وجداننا وطرق عيشنا، ويُضفي أبعادًا أخرى على معنى حيواتنا، ويجعل اللغة نفسها، نابضة بالحياة، تتنفّس ذاكرتها بصور ذات دلالة على وجودها وبقائها. هذا المغزى يحيلني إلى الاستدلال من العهد الجديد على أهمّية القصة والمَثل، علّنا نعتبر ونفهم. فقد جاء في «إنجيل متى» أنّ يسوع المسيح، حين سأله تلاميذه:«لماذا تكلّمهم بأمثال؟»(متى13: 10)، أجاب، وقال لهم: «من أجل هذا أكلّمهم بأمثال، لأنّهم مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون» (متى13: 13) .. «لأنّ قلب هذا الشعب قد غلظ، وآذانهم قد ثقل سماعها» (متى 13: 15).

  يبدو لنا أنّ دلالة العنونة لكتاب «الكتابة على جلدة الرأس» قد جاءت في سبيل الجزع الاستباقيّ، بعد مفهوم «بَلبلة اللغات» والخشية منها في دلالة عنوان «لعنة بابل»، بالتماهي مع قصة المملوك جابر الذي دفع رأسه ثمن عدم قراءة رسالة حفرت على جلدته، وقد كان ساعي بريد أعمى لا يرى ما يحمل، بتعبير صاحب الكتاب، حين أدّى الرأس دور الورقة، وهو جزء عضويّ من المملوك. هي خشية على أمّة تحمل طيّ لغتها إرثًا ثقافيًّا وجماليًّا وتاريخًا من القصص والأخبار، ولا تبصرها، الأمر الذي قد يودي بهما، الأمّة واللغة معًا، إلى مصير مماثل لمصير رأس جابر ناقل رسالة ابن االعلقميّ، وزير الخليفة المستعصم، إلى المغول لتسهيل أمر دخولهم مدينة بغداد- مدينته… وعسى ألّا «تتبلبل» لغتنا.

استحلي وخود، مبادرة من مطعم الدنّون، هدفها تحبيب الناس بالقراءة

 

استحلي وخود، مبادرة من مطعم الدنّون، هدفها تحبيب الناس بالقراءة، لفت نظر الناس إلى أهمية بناء علاقة حميمة وحلوة مع الكتاب.

يجد الداخل إلى مطعم الدنون في طرابلس مجموعة من الكتب والمجلات في استقباله، يمكنه أن يستحلى كتابا ويأخذه معه دون مقابل .

مصائر الكتب لا يعلمها إلاّ الله.

 

ومن الممتع تتبّع مصير كتاب واحد  في بلده،  وفي البلدان الأخرى،    مثلاً مصير مقامات الهمذاني ،   عبر مجموعة من الأسئلة، أسئلة تتناول إقامتها في مسقط رأسها اللغويّ،  ثمّ سفرها في الألسنة الأخرى؟

فمقامات الهمذاني وإن خبا نورها ، اليوم، في المستعمل من القراءات، إلاّ أنّها لا تزال حيّة،   ولا ريب في أنّ  المقامات مبعثرة، متشظّية، كما كلّ النصوص الكبرى،     والتشظّي جوهر التناصّ.

التناصّ أشبه بزرع الأعضاء، لم نسمع بعد إلى اليوم، أنّك أخذت روح فلان وزرعتها في جثمان علاّن،  بل تأخذ أو تجتزىء من جسد  جزءاً وتزرعه في جسد جديد، جزء مرئيّ، ظاهر للعيان، أو جزء خفيّ، قايع في الأحشاء.

فأنت تجد مقاطع من مقامات الهمذاني في الألمانية، والفرنسيّة، والإنكليزيّة، والصينيّة  ،   ويكون جزء من العمل في متابعة مصائر المقامات معرفة ماذا حلّ بما نقل إلى هذه اللغة أو تلك، هل بقي غريباً أم أن اندمج مع نصوص من صلب هذه اللغات، وهكذا،   وحظوظ النصوص في اللغات ليست واحدة،    فهناك نصوص لم تعش إلاّ في لغات أخرى بينما قضت نحبها في لغاتها الذاتية، كأن يكتب نصّ  ثمّ يترجم ثمّ تضيع نسخته المكتوبة بلغته،   وهذا يعني أنّ لغته لن تستعيده إلاّ عبر الترجمة، وترجمته إلى لغته وخصوصاً أنّ المترجم لن يكون هو الكاتب يجعل بين الكتاب   وكتابه شرخاً لغويّاً طريفاً.

هذه عيّنة عن الفكرة التي عنونتها بمصائر الكتب، وهي عيّنة بسيطة إذ كان يمكن الاستفاضة ، وصولاً إلى الكتاب الذي يعيش  كما لو أنّه آدم،كتب كثيرة لا أب لها، لا يعرف كاتبها، ولكنّها تعيش، وتعيش حياة باذخة.

أليس هذا ما يقوله لنا كتاب ألف ليلة وليلة  ، كتاب   لقيط، ولكنّ حالته هذه لم تمنع كلّ لغات الحضارات من تبنّيه،  فتجده في أي لغة شئت!

ولعلّه بين النصوص الأدبية ( العربيّة) هو الكتاب الأكثر ترجمة، ترجمة لا أظنّ أن بوسع ديوان المتنبي أن يضاهيها.

فشهرزاد  تتمتّع بشهرة عالمية بخلاف مالىء الدنيا وشاغل الناس،  والأحق بعبارة مالىء الدنيا وشاغل الناس هو كتاب ألف ليلة وليلة وسيّدته شهرزاد المبجّلة

欢迎参加艾敏•雷哈尼逝世八十周年纪念研讨会

 

欢迎参加艾敏•雷哈尼逝世八十周年纪念研讨会

艾敏•雷哈尼是19世纪末20世纪初黎巴嫩著名的散文家、诗人、思想家和政治家，阿拉伯旅美文学作家的杰出代表，留下了大量文字优美、富含哲理的文学作品，为现代阿拉伯文学的发展以及东西方文化交流做出了贡献。今年是艾敏•雷哈尼逝世80周年，中国阿拉伯文学研究会将于2020年8月29日举办纪念艾敏•雷哈尼逝世八十周年专题研讨会，以怀念他对阿拉伯文学以及世界文学做出的卓越贡献，研讨他独特而美丽的文字艺术，品味他丰富而深邃的哲学思想。本次会议由北京大学阿拉伯语系和北京语言大学阿拉伯研究中心联合承办，北京大学东方文学研究中心和北京大学中东研究中心协办。研讨会采取在线研讨的方式，使用腾讯视频会议工具。届时欢迎各位阿拉伯文学研究者以及喜爱艾敏·雷哈尼作品的高校教师和研究生参会。

中国阿拉伯文学研究会    

北京大学外国语学院阿拉伯语系

北京语言大学阿拉伯研究中心

北京大学东方文学研究中心 

北京大学中东研究中心   

2020年8月24日

مؤتمر في جامعة بكين عن أمين الريحاني