الباب الأوّل من كتاب الزهرة

كتبهابلال عبد الهادي ، في 21 كانون الأول 2011 الساعة: 18:06 م

الباب الأول

من كثُرت لحظاته دامت حسراته

قال بعض الحكماء ربَّ حربٍ جُنيت من لفظة وربَّ عشق غُرس من لحظة وقال العتبي أبو الغصن الأعرابي قال: خرجت حاجّاً فلما مررت بقباء تداعى النَّاس ألماً وقالوا قد أقبلت الصقيل فنظرت وإذا جارية كأن وجهها سيف صقيل فلما رميناها بالحدق ألقت البرقع على وجهها فقلت يرحمكِ الله إنا سفرٌ وفينا أجرٌ فأمتعينا بوجهكِ فانصاعت وأنا أرى الضحك في عينيها وهي تقول:

وكنتَ متى أرسلتَ طرفكَ رائداً		لقلبكَ يوماً أتبعتكَ المنـاظـرُ
رأيتَ الذي لا تأكلهُ أنـتَ قـادرٌ		عليه ولا عنْ بعضهِ أنتَ صابرُ

وأنشدني أبو العباس أحمد بن يحيى النحوي لامرأةٍ من الأعراب:

أرَى الحرَّ لا يفنَى ولمْ يفنـهِ الأُلـى		أُحينوا وقدْ كانوا علَى سالفِ الدَّهرِ
وكلـهـمُ قـدْ خـالـهُ فـي فـؤادهِ		بأجمعهِ يحكونَ ذلكَ في الشِّـعـرِ
وما الحبُّ إلاَّ سمـعُ أُذنٍ ونـظـرةٌ		ووجبةُ قلبٍ عن حديثٍ وعنْ ذكـرِ
ولوْ كانَ شيءٌ غيرهُ فنـيَ الـهـوَى		وأبلاهُ مَن يهوى ولوْ كانَ مِن صخرِ

وقال آخر:

تعرَّضنَ مرمى الصَّيدِ ثمَّ رَمـينـا		منَ النَّبلِ لا بالطَّائشاتِ الخواطفِ
ضعائفٌ يقتلنَ الـرِّجـالَ بـلا دمٍ		فيا عجباً للقاتلاتِ الـضَّـعـائفِ
وللعينِ ملهًى في التلادِ ولـمْ يقـدْ		هوَى النَّفس شيئاً كاقتيادِ الطَّرائفِ

وقال آخر:

وكمْ منْ فتًى جَلدٍ يقادُ لـحـينـهِ		بطرفٍ مريضِ النَّاظرَينِ كحيلِ
إذا ما الهوى منهُ تعزَّزَ جـانـبٌ		فما شئتَ مِن مقتولةٍ وقـتـيلِ

وقال جرير بن عطية:

إنَّ العيونَ التي في طرفِها مرضٌ		قتلننا ثمَّ لـمْ يحـيينَ قـتـلانـا
يصرعنَ ذا اللُّبِّ حتَّى لا حراكَ بهِ		وهنَّ أضعفُ خلقِ اللهِ أركانـا

وقال جميل بن معمر العذري:

رمى اللهُ في عينيْ بثـينةَ بـالـقـذَى		وفي الغرّ مِن أنيابِهـا بـالـقـوادحِ
رمتْني بسهمٍ ريشهُ الكحلُ لـمْ يضـرْ		ظواهرَ جلدي فهوَ في القلبِ جارِحي

أما معنى البيت الأول فقبيح أن يجعل في الغزل إن كان قصد في باطنه ما يتبين في ظاهره وقد زعم بعض أهل الأدب أن قوله رمى الله في عيني بثينة بالقذى إنَّما عنى به الرَّفيبَ وقوله. وفي الغرّ من أنيابها إنَّما عنى به سروات قومها والقوادح الحجارة وقد عرضتُ هذا القول على أبي العباس أحمد بن يحيى فأنكره وقال لم يعن ولم يرَ به بأساً العرب تقول قاتله الله فما أشجعه ولا تريد بذلك سوءاً.
وقال العديل بن الفرج العجلي:

يأخذنَ زينتهنَّ أحسنَ ما تـرَى		فإذا عطِلنَ فهنَّ غيرُ عواطلِ
وإذا جلينَ خدودهـنَّ أرَيْنـنـا		حدقَ المها وأخذنَ نبلَ القاتلِ
فرَمَيْنا لا يستـتـرنَ بـجُـنَّةٍ		إلاَّ الصِّبى وعلمنَ أينَ مَقاتلي
يلبسنَ أرديةَ الوقارِ لأهلِـهـا		ويجرُّ باطلهنَّ حبلَ الباطـلِ

وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي:

سَمْعي وطرفي حليفَا أعلَى جـسـدي		فكيفَ أصبرُ عنْ سمعي وعنْ بصري
لوْ طاوَعاني علَى أنْ لا أُطـاوعَـهـا		إذاً لقضَّيتُ مِن أوطارِهـا وطَـري

وقال يزيد بن سويد الضبعي:

بيضٌ أوانسُ يلتاطُ العبـيرُ بـهـا		كفَّ الفواحشَ عنها الأُنسُ والخفرُ
ميلُ السَّوالفِ غـيدٌ لا يزالُ لـهـا		منَ القلوبِ إذا لاقينَـهـا جـزرُ

وأنشدني بعض الكلابيين:

يا مَن بدائعُ حسنِ صورتـهِ		تَثني إليهِ أعنَّةَ الـحـدقِ
لي منكَ ما للنَّاسِ كلّـهـمِ		نظرٌ وتسليمٌ علَى الطُّرقِ
لكنَّهمْ سعدُوا بـأمـنـهـمِ		وشقيتُ حينَ أراكَ بالفرقِ

وقال آخر:

دعا قلبهُ يوماً هوًى فـأجـابـهُ		فؤادٌ إذا يلقَى المِراضَ مريضُ
بمُستأنِساتٍ بالحـديثِ كـأنَّـهـا		تهلُّلُ مزنٍ برقهـنَّ ومـيضُ

وأنشدني أحمد بن أبي طاهر:

طربتُ إلى حوراءَ آلـفةِ الـخِـدرِ		هيَ البدرُ أوْ إنْ قلتَ أكملُ مِنْ بدرِ
تُراسلُني باللَّحظِ عـنـدَ لـقـائهـا		فتخلسُ قلبي عندَ ذلكَ مِنْ صدري

وقال عمرو بن الأيهم:

ويومَ ارتحالِ الحيِّ راعتـكَ روعةً		فلمْ تنسَها مِنْ ذاكَ إلاَّ علَى ذكـرِ
رمتكَ بعينيْ فرقدٍ ظـلَّ يتَّـقـي		شآبيبَ قطرٍ بينَ غُصنينِ مِنْ سدرِ

وقال آخر:

قلبي إلى ما ضرَّني داعِـي		يُكثرُ أسقامي وأوْجـاعـي
لقلَّ ما أبقَى علَى مـا أَرى		أُشكُ أنْ ينعانِيَ النَّـاعِـي
كيفَ احْتراسِي من عدوِّي إذا		كانَ عدوِّي بينَ أضلاعِـي
ما أقتلَ اليأْسَ لأهلِ الهـوَى		لا سيَّما مِنْ بعدِ إطـمـاعِ

وقال الطرماح:

فلمَّا ادَّركناهنَّ أبدينَ للـهـوَى		محاسنَ واسْتولينَ دونَ محاسنِ
ظعائنُ يستحدثنَ في كلِّ بـلـدةٍ		رَهيناً ولا يُحسنَّ فكَّ الرَّهائنِ

وقال العجيف العقيلي:

خليليَّ ما صبرِي علَى الزَّفراتِ		وما طاقَتي بالشَّوقِ والعبراتِ
تقطَّعُ نفسِـي كـلَّ يومٍ ولـيلةٍ		علَى إثرِ مَنْ قدْ فاتَها حسراتِ
سقَى ورعَى اللهُ الأوانسَ كالدُّمى		إذا قمنَ جنحَ اللَّيلِ مُنبهـراتِ
دعونَ بحبَّاتِ القلوبِ فأقبـلـتْ		إليهنَّ بالأهواءِ مُـبـتـدراتِ

وأنشدني أحمد بن يحيى الشيباني أبو العباس النحوي:

إذا هنَّ ساقطنَ الأحاديثَ لـلـفـتَـى		سقوطَ حصَى المرجانِ مِنْ سلكِ ناظمِ
رمينَ فأنفـذنَ الـقـلـوبَ ولا تـرَى		دماً مائراً إلاَّ جوًى فـي الـحـيازمِ
وخبَّـركِ الـواشـونَ ألاّ أُحـبّـكـمْ		بلَى وستورِ البيتِ ذاتِ الـمـحـارمِ
أصدُّ وما الصَّدُّ الذي تـعـلـمـينـهُ		بنا وبـكـمْ إلاَّ جـزع الـعـلاقـمِ
حياءً وبُـقـيا أنْ تـشـيعَ نـمــيمةٌ		بنا وبـكـمْ أُفٍّ لأهـلِ الـنَّـمـائمِ
أمَا إنَّه لـوْ كـانَ غـيركِ أرقـلـتْ		صعادُ القنا بالرَّاعفـاتِ الـلَّـهـاذمِ
ولكنْ وبيتِ اللهِ ما طـلَّ مـسـلـمـاً		كغرِّ الثَّنايا واضحـاتِ الـمـلاغـمِ
وإنَّ دماً لوْ تـعـلـمـينَ جـنـيتـهِ		علَى الحيِّ جانِي مثلـهِ غـيرُ نـائمِ

وقال عمر بن أبي ربيعة:

فلمَّا تواقَفْنا وسلَّمـتُ أقـبـلـتْ		وجوهٌ زهاها الحسنُ أنْ تتقنَّعـا
تبالَهْنَ بالعرفانِ لمَّا عرفـنـنـي		وقلنَ امرؤٌ باغٍ أضلَّ وأوضعـا
وقرَّبنَ أسبابَ الهـوَى لـمـتـيَّمٍ		يقيسُ ذراعاً كلَّما قسنَ إصبعـا
فقلتُ لمُطريهنَّ بالحسـنِ إنَّـمـا		ضررتَ فهلْ تسطيعُ نفعاً فتنفعَا

وقال أيضاً:

وكمْ مِنْ قـتـيلٍ مـا يُبـاءُ بـهِ دمٌ		ومِنْ غلقٍ رهناً إذا لـفَّـهُ مِـنَـى
ومن مالئٍ عينيهِ مِنْ شـيءِ غـيرهِ		إذا راحَ نحوَ الجمرةِ البيضُ كالدُّمى
أوانسُ يسلـبـنَ الـحـلـيمَ فـؤادهُ		فيا طولَ ما شوقٍ ويا حسنَ مُجتلَى
مع اللَّيلِ قصراً قدْ أضرَّ بكـفِّـهـا		ثلاثَ أسابيعٍ تعدُّ منَ الـحـصَـى
فلمْ أرَى كالتَّجميرِ منظـرَ نـاظـرٍ		ولا كليالِي الحجِّ أفـتـنَّ ذا هـوَى

وقال آخر:

بوارحُ رحنَ من برحٍ إلـينـا		بأفئدةِ الرِّجالِ مـبـرِّحـاتِ
رمينَ حصَى الجمارِ بخاضباتٍ		وأفئدةَ الرِّجالِ بصـائبـاتِ

وقال ذو الرمة:

فما ظبيةٌ ترعَى مـسـاقـطَ رمـلةٍ		كسَا الواكفُ الغادي لها ورقاً خُضرا
بأحسنَ مِنْ ميٍّ عـشـيَّةَ حـاولـتْ		لتجعلَ صدعاً في فؤادكَ أوْ عَقـرا
بوجهٍ كقرنِ الشَّمسِ حـرٍّ كـأنَّـمـا		تهيجُ بهذا القلبِ لمـحـتـهُ وقْـرا
وعينٍ كأنَّ الـبـابـلـيَّيْنِ لـبَّـسـا		بقلبكَ منها يومَ لاقيتَـهـا سِـحـرا

وقال كثير بن عبد الرحمن:

أصابكَ نبلُ الحـاجـبـيَّةِ إنَّـهـا		إذا ما رمتْ لا يستبلُّ كليمُـهـا
لقدْ غادرتْ في القلبِ منِّي أمـانةً		وللعينِ عبراتٌ سريعٌ سجومُهـا
فذُوقي بما أجنيتِ عيناً مـشـومةً		عليَّ وقدْ يأتِي علَى العينِ شومُها

وقال آخر:

وتنالُ إذا نظرتْ إليكَ بطرفِهـا		ما لا ينالُ بحدِّهِ الـنَّـصـلُ
وإذا نظرتَ إلى محاسنِ وجهِها		فلكلِّ موضعِ نظـرةٍ قـتـلُ
ولقلبِهـا حـلـمٌ تـصـدُّ بـهِ		عنْ ذي الهوَى ولطرفِها جهلُ

وقال حبيب بن أوس الطائي:

يا جفوناً سواهِداً أعدمتْها

لذَّةَ النَّومِ والرُّقادِ جفونُ

إنَّ للهِ في العـبـادِ مـنـايَا

سلَّطتْها علَى القلوبِ عيونُ

وأنشدتني أم حمادة الهمدانية:

دارَ الهوَى بعبادِ اللـهِ كـلّـهـمِ		حتَّى إذا مرَّ بي مِنْ بينهمْ وقفَـا
إنِّي لأعجبُ مِنْ قلبٍ يكلِّـفـكـمْ		ومَا يرَى منكمُ برّاً ولا لَطَـفـا
لولا شقاوةُ جدِّي ما عرفـتـكـمُ		إنَّ الشَّقيَّ الذي يشقَى بمنْ عرَفا

وأنشدني أبو طاهر أحمد بن بشر الدمشقي:

رمتْني وسِترُ اللهِ بيني وبينها		عشيَّةَ أحجارِ الكَنَاسِ رميمُ
رميمُ الَّتي قالتْ لجاراتِ بيتها		ضمنتُ لكمْ أنْ لا يزالَ يهيمُ
ألا ربَّ يومٍ لوْ رمتْني رَمَيْتها		ولكنَّ عهدي بالنِّضالِ قـديمُ

وبلغني أنَّ بثينة وعزَّة كانتا خاليتين تتحدثان إذ أقبل كثيِّر فقالت بثينة لعزَّة أتحبين أن أُبين لك إن كان كثيِّر فيما يظهره لك من المحبة غير صادق قالت نعم قالت: أدخلي الخباء فتوارت عزَّة ودنا كثيِّر حتَّى وقف على بثينة فسلم عليها فقالت له ما تركت فيك عزَّة مستمتَعاً لأحدٍ فقال كثيِّر والله لو أن عزَّة أمَة لوهبتها لكِ قالت له بثينة إن كنت صادقاً فاصنع في ذلك شعراً فأنشأ يقول:

رمتْني علَى فوتِ بثينةُ بعدَ ما		تولَّى شبابِي وارْجحنَّ شبابُها
بعينينِ نجلاوينِ لوْ رقرقتْهُما		لنوءِ الثُّريَّا لاستهلَّ سحابُهـا

فبادرت عزَّة فكشفت الحجاب وقالت يا فاسق قد سمعت البيتين قال لها فاسمعي الثالث قالت وما هو فأنشأ يقول:

ولكنَّما ترمينَ نفساً شقـيَّةً

لعزَّةَ منها صفوُها ولبابُها

وهذا الشعر وإن كان قبيحاً لمناسبته الخيانة والغدر فهو حسن من ثبات حدَّة الخاطر وسرعة الفكر.
وقال أبو عبادة البحتري:

نظرتْ قادرةً أنْ ينـكـفِـي		كلُّ قلبٍ في هواهَا بعـلَـقْ
قالَ بُطلاً وأفالَ الـرَّأيَ مَـنْ		لمْ يقلْ إنَّ المنايا في الحـدَقْ
كانَ يكفِي ميِّتاً مِـنْ ظـمـإٍ		فضلُ ما أوبقَ ميْتاً مِنْ غرَقْ
إنْ تكنْ محتسباً مَنْ قـدْ ثـوَى		لحمامٍ فاحتسبْ مَنْ قدْ عشِقْ

وقال القطامي وهو أحسن ما قيل في معناه:

وفي الخدورِ غماماتٌ برقنَ لـنـا		حتَّى تصيَّدننَا مِنْ كلِّ مُصـطـادِ
يقتُلْننا بـحـديثٍ لـيسَ يعـلـمـهُ		مَنْ يتَّقينَ ولا مكـتـومـهُ بـادِ
فهنَّ يُبدينَ مِنْ قولٍ يُصـبـنَ بـهِ		مواقعَ الماءِ من ذِي الغلَّةِ الصَّادي

قد ذكرنا من أقاويل الشعراء في الهوَى أنَّه يقع ابتداؤه من النظر والسَّماع ما في بعضه بلاغٌ ثمَّ نحن إن شاء الله ذاكرون ما في ذلك الأمر الَّذي أوقعه السماع والنظر ولمَ وقع وكيف وقع إذ قد صحَّ كونه عند العامَّة وخفيَ سببه على الخاصَّة أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنَّه قال: الأرواح جنود مجنَّدة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف.
وفي مثل ذلك يقول طرفة بن العبد:

تعارفُ أرواحُ الرِّجالِ إذا التقَوْا		فمنهمْ عدوٌّ يُتَّقـى وخـلـيلُ
وإنَّ امرءاً لمْ يعفُ يوماً فكاهةً		لمنْ لمْ يردْ سوءاً بها لجهولُ

وزعم بعضُ المتفلسفين أن الله جلَّ ثناؤه خلقَ كلَّ روحٍ مدوَّرة الشكل على هيئة الكرة ثمَّ قطعها أيضاً فجعل في كل جسد نصفاً وكل جسد لقي الجسد الَّذي فيه النصف الَّذي قطع من النصف الَّذي معه كان بينهما عشقٌ للمناسبة القديمة وتتفاوت أحوال النَّاس في ذلك على حسب رقَّة طبائعهم.
وقد قال جميل في ذلك:

تعلَّقُ رُوحي روحَها قبلَ خلقِـنـا		ومِنْ بعدِ ما كنَّا نِطافاً وفي المهدِ
فزادَ كمَا زِدنا فأصـبـحَ نـامِـياً		وليسَ إذا مُتنا بمُنتقضِ العـهـدِ
ولكنَّهُ بـاقٍ عـلَـى كـلِّ حـالةٍ		وزائرُنا في ظُلمةِ القبرِ واللَّحـدِ

وفي نحوه يقول بعض أهل هذا العصر:

مَنْ كانَ يشجَى بحبٍّ ما لهُ سببٌ		فإنَّ عندي لِما أشجَى بهِ سببُ
حُبِّيهِ طبعٌ لنفـسِـي لا يغـيِّرهُ		كرُّ اللَّيالِي ولا تُودي بهِ الحقبُ

إن كانَ لا بدَّ للعشَّاقِ من عطبٍ

ففي هوَى مثلهِ يُستغنمُ العطبُ

وكتب بعض الظرفاء إلى أخ له إنِّي صادقت منك جوهر نفسي فأنا غير محمود على الانقياد إليك بغير زمام لأن النفس يتبع بعضها بعضاً وحُكي عن أفلاطون أنَّه قال ما أدري ما الهوَى غير أنِّي أعلم أنَّه جنون إلاهي لا محمود ولا مذموم.
وقد قال بعض الشعراء في مثله:

إنَّ المحبَّةَ أمرُها عجـبٌ

تُلقَى عليكَ وما لها سببُ

ولقد أحسن الحسين بن مطير في قوله:

قضَى اللهُ يا سمراءُ منِّي لكِ الهوَى		بعزمٍ فلمْ أمنعْ ولمْ أُعطِهِ عمـدا
وكلُّ أسيرٍ غيرُ مَنْ قدْ ملـكـتـهِ		مُرجًّى لقتلٍ أوْ لنعماءُ أوْ مُفـدَى

وزعم بطليموس أن الصداقة والعداوة تكون على ثلاثة أضرب إما لاتفاق الأرواح فلا يجد المرء بدّاً من أن يحب صاحبه وإما للمنفعة وإما لحزن وفرح فأما اتفاق الأرواح فإنه يكون من كون الشَّمس والقمر في المولدين في برج واحد ويتناظران من تثليث أو تسديس نظر مودَّة فإنه إذا كان كذلك كانا صاحبا المولدين مطبوعين على مودَّة كل واحد منهما لصاحبه فأما اللذان تكون مودَّتهما لحزن أو لفرح فإنه من أن يكون طالع مولديهما برجاً واحداً ويتناظر طالعاهما من تثليث أو تسديس وأما اللذان مودتهما للمنفعة فإن ذلك من أن يكون بينهما سعادتاهما في مولديهما في برج واحد أو يتناظر السهمان من تثليث أو تسديس فإن لك يدل على المولدين تكون منفعتهما من جهة واحدة وينتفع أحدهما بصاحبه فتجلب المنفعة بينهما الصداقة أو تكون مضرتهما من جهة واحدة فيتفقان على الحزن فيتوادان بذلك السبب ويُقوِّي ذلك كله نظر السعود في وقت المواليد ويضعفه نظر النحوس وقد ذكر بعض الشعراء الهوَى فقسمه على نحوٍ من هذا المعنى فقال:

ثلاثةُ أحبابٍ فحـبُّ عـلاقةٍ

وحبُّ تِملاقٍ وحبٌّ هوَ القتلُ

وزعم جالينوس أنَّ المحبة قد تقع من العاقلين من باب تشاكلهما في العقل ولا تقع بين الأحمقين من باب تشاكلهما في الحمق لأن العقل يجري على ترتيب فيجوز أن يُتفق فيه على طريق واحد والحمق لا يجري على ترتيب فلا يجوز أن يقع به اتفاق بين اثنين وقال بعض المتطببتن إنَّ العشق طمع يتولد في القلب وتجتمع إليه مواد من الحرص مكلما قوي ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج وشدَّة القلق وكثرة الشَّهوة وعند ذلك يكون احتراق الدم واستحالته إلى السوداء والتهاب الصفراء وانقلابها إلى السوداء ومن طغيان السوداء فساد الفكر ومع فساد الفكر تكون العدامة ونقصان العقل ورجاء ما لا يكون وتمنِّي ما لا يتمُّ حتَّى يؤدي ذلك إلى الجنون فحينئذ ربَّما قتل العاشق نفسه وربَّما مات غمّاً وربَّما نظر إلى معشوقه فيموت فرحاً أو أسفاً وربَّما شهق شهقة فتختفي فيها روحه أربعاً وعشرين ساعة فيظنون أنَّه قد مات فيقبرونه وهو حيٌّ وربَّما تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور قلبه وينضمُّ عليها القلب فلا ينفرج حتَّى يموت وربَّما ارتاح وتشوَّق للنَّظر أو رأى من يحبُّ فجأة فتخرج نفسه فجأة دفعة واحدة وأنت ترى العاشق إذا سمع بذكر من يحبُّ كيف يهرب ويستحيل لونه وإن كان الأمر يجري على ما ذكر فإنَّ زوال المكروه عمَّن هذه حاله لا سبيل إليه بتدبير الآدميين ولا شفاء له إلاَّ بلطف يقع له من رب العالمين وذلك أن المكروه العارض من سبب قائم منفرد بنفسه يتهيَّأ التَّلطُّف في إزالته بإزالة سببه فإذا وقع الشَّيئان وكل واحد منهما علَّة لصاحبه لم يكن إلى زوال واحدة منهما سبيل فإذا كانت السوداء سبباً لاتصال الفكر وكان اتصال الفكر سبباً لاحتراق الدم والصفراء وقلبها إلى تقوية السوداء كلما قويت قوَّت الفكر والفكر كلما قوي قوَّى السوداء وهذا هو الداء الَّذي يعجز عن معالجته الأطبَّاء وقد زعم بعض المتصوفين أن الله جل ثناؤه إنَّما امتحن النَّاس بالهوى ليأخذوا أنفسهم بطاعة من يهوونه وليشق عليهم سخطه ويسرَّهم رضاؤه فيستدلّ بذلك على قدر طاعة الله عزَّ وجلّ إذ كان لا مثل له ولا نظير وهو خالقهم غير محتاج إليهم ورازقهم مبتدئاً غير ممتنٍّ عليهم فإن أوجبوا على أنفسهم طاعة من سواه كان هو تعالى أحرى بأن يتَّبع رضاه والكلام في اعتبار ما حكيناه والإخبار عن جميعه بما يرضاه يكثر وربَّما استغني بالحكايات عن التَّصريح بالاختبارات ونحن إن شاء الله نذكر بعقب هذا الباب مبلغ الهوَى من قلوب ذوي الألباب ونصف مراتبه وتصرفه وازدياده وتمكنَّه ونخبَّر باقتداره على المقتدرين واستظهاره على المستظهرين وتلاعبه بقلوب المتفلسفين وتمالكه على خواطر المستسلمين.