كلمة الدكتور #يوسف_عيد في ندوة أمس في #مركز_الصفدي حول #الكتابة_على_جلدة_الرأس. له الشكر والمودّات.

​​​كلمة الدكتور يوسف عيد في

​​​ندوة كتاب : " الكتابة على جلدة الرأس " . ​​​

​هل كتابة على الرأس أو كتابة على كل رأس أو كتابة على رأسي ؟ وصلتني نهارا فأسريت بك ،

​لقد ساهرتك فـتـقـمـــّــرتـك برغم سمائي الملبدة، لأني في الليل أشطف زومـاً وأرشح . وفي النهار أتقسّــم وأتبـــذّل .

​في الليل يجتمع كلّـه فـوق كلّـه ، وفي النهار كثيري قليل وقليلي مع الليل كثير ، قد يستمليني

النهار بضحضاحِــه فَيُـقنعني ، لكن الليل يستعطفني بهالاته فيغلبني لأرشح وأتمنــدل . فالنهار داعر عاهر

والليلُ عفيفُ الإزار ، نقيُّ العِـرض . زبـدة المـَــحضِ أنني قـرأتـكَ ليلا عرضاً وطولاً كما أقـرأ ذاتي في ذاتــي .

قــرأتـك وكلّـنــي ذاك الفعـلُ المقدسُ الذي هو " أقـرأ " ، وقد استنبعـت مِــدادي ولم تبلبلني بالرغم من انك بلال

​مقالك المتـنـوّع ، المتشعّــب ، المتشظــي ، يُشعرنـي في بــداءتـه ، بغرابة عالمك وغروبـه عنـي .

إنـه عالم الدهاليز وأنا لا أحـبّ الدهلـزة ، عالم الجماجم ، ولا أحبّ الجَـمجمَـة ، ، عالـم الطلاسم ولا أحبّ الطلسمة ،

أجل ! عالــمُ غصّــةٍ وخنقـةٍ وإنْ بــدت اللغة مقصـداً في كل مقصـد . لقد استملكتَ ذهنـي ، فرحتُ

أقضـم الكلماتِ وأنهشُ المعاني وألـوك الصفحات . أُرغمت على اللحاقِ بـك في تصوير الأهكومــة

​​​​​1 ​​​​​​​

العظمى ، أهكومـةِ الحياة ، ولا أنكــرُ خـانـوقَ وجودنا في مـآسيـه . أيـن المفّـر من المخطوط في

أعصابنا ؟ وأين الهرب من الذي سُطّــر في لحومنـا ؟ لذلك لا ألومـك ، إنـه عالمك المكتوبُ على

جبينك ، وقد خـرج من يـَـراعــك بحلّــو مجــــازٍ وزُلالِ عبــارة . أشهدُ أنّك من أماثـل أدبائنا في مزاولة

الكلمة الضاربـة ، تداعبها فتأتي من خالص الذهب وقد استعرت لها شبه " سوسير" ( Saussure )

( 186 ) من أنها حجرُ حصان في لعبة الشطرنـج ، والذي يلعبُ بالذهب ليس كمن يلعب بالخشب .

تعطيها القيمة بدلالتها بالسياق وليس قيمتها بـــ " سنكلّيـتها " ( single ) ، فرديّــــتـها ، غازلـــتُ

كلماتِـك فإذا هي لـؤلـؤٌ منضودٌ وتبــْر مسبوك ، ولو أهمَلتَ بعضَ نصوصك في التحريك وحرّكت أخرى ،

لكنك بطـّــاش أخّــاذ . حين قرأتُ عنوانك ، تبـّـرمّـت ، لكن حين تصفحتـك ، وقعت على فجواتك .

ومع ذلك ، فَــنّـك بعيد الغايـة ، رفيع الطبقـة ، دقيقُ السلكِ ، رقيق الحاشية ، يجعلك من حاكة القصة

وصاغتها بلباس لغوي رئيس.

بــــــــــــــــــــــلال :

شخصك ليس من حوك الظنون . فعينك حَيّــزت من زمن "ابن العيد" . وعشرتُك تُدغِمُ وتَحـادثـك يَدمَغْ،

فأنت كمن مَلَك أيماني منذ زمنٍ . نفـنـافٌ ، مشرقٌ ، بــلالٌ ، كلّـه تـناغُـم . كلّـه مَـراوح فوّار .

طَفَحَـت عليك نشوةُ الطرب ، فاستحـرّت بكهـراب الحياة ، وبَــــرقَـت ثناياك ولمعــت أساريرها وهَشَّـــت

​​​​​​2

وبَشَّــت ، فما أعظم الباري في مواجيد البشر . فبـيـنـي وبين لياليك ، ما بين اللطائف والكتائف .

لقد دهشتُ وسررتُ إذْ تحقـقّ خاطـرٌ لـي . كم اجتاحنـي في التـناظـر بيني وبين عيني ،وأنتمنذ كمشة من الزمن عيني .

الاسلوب ليس الإنسان ذاتُـه . الزاعمُ بالعكس كان مخطئاً . الأسلوبُ أخدوعـةٌ كبرى ـــــــــ فالحديث

عن الإعلام ( 196 ) يُسبّـب " l’infobésité " ويعني المكثّـف ، حين أردفت قائلاً إنه يُسبّب

الكولسترول الفكري ولعلّـه يكذّب الواقع ويختصره . يوشّـي ، ينمّـق ، يزخرف ، يطرّز ، يزوّق ، أما انت فتجاوزت

مستعملاً فعل "مـزمـز" للنص أو ارتشف في حديثك عن نصّ التوحيدي ) 202 (

وربما افتريت علينا حين لجأت إلى التكرار في فصل الألوان وحكاية الأعمى كيف يميّز بينها ، غير

أنه لم تلجأ كغيرك الى التحطيب ، بل أبقيت على ذوقك في أراجيحـــــه الهـزّازة ، ولم تتهـــيّــب نــــقــدَ

معاجمنا الكسولـة والجبانـة ، وكأنها تمشي على بيض ( 161 ) .

وبالرغم من حديثي عن تـفييلـيّــة الأسلوب ، غير أنّك لم تكن ذا مودّة كاذبـة مكذوبـة ، تداهـن

وتمالـح وتماكـر ، ولم تنصب للقارىء حبائـل . فقد تـناصرت النصوص على هذه الحقيقة التي عُــــــــدّت

عندي منـزّهـة عن فِطـان الرَّيـب . الأمثلة لا تحصى ولا تُحصر : فاللغة كالأكل وأرحام الأبجديات كأرحام

الأمهات ، وقد نقرت بقولك ان الميتالغة هجينة ، وأسأل : أهي الفسبكة دجينة والميتالغة هجينة ؟ . فقد ينقصك

​​​​​​3

بعض المساند حين ينقل عن أبي حيّـان التوحيدي . ( 165 ) فالكتابة على الرأس يحوجها بعض المساند ليرتاح اليها الرأس. أما عبارة الكلام على الكلام ، فهي

ربما تسيء إلى الكلام باتهامه بالفراغ وبعدم الجدّة والسخافة إذ إنها أضحت عبارة عاميّة للإستهزاء ،

كلام بكلام أي وعود كاذبـة . أو قولك : أين نحن من سفينة معجمية جديدة ؟ ( 168 ) فأسأل:

هل جاء الطوفان ؟ أو أين هو ؟ فَنُــوح كان منقـذاً نبيّـاً ، فأين النبي المؤهّــل اليوم ؟ أو تفتكر انك نوح؟

​في مقطع " عيون من ورق" ، إستـلّ بلال عبارة كونفوشيوس بقوله : "إنّ الصورة الواحدة أبلغ

من ألف كلمة " . نعم ، لقد أصاب بلال في هذا المستلّ ، فنحن في عصر المرئي . لاقيمة للسمع من دون رؤية ،لا قيمة للكلمة من دونفيلم ، لا قيمة للموسيقى من دون عري والشيطان في التفاصيل . ​

​وفي رأيـي ، قد كنت موفقاً جداً في غرابة ما تراه كيف أنّ المآكـل توحّد الأديان ، وَفَاتَـــك توحيـــد

المصطلح بين ( الكوسكوس أو الكسكس ) كالكبسة السعودية والمنسف الأردني . ثم دلـجت لتقول إنّ

الكلمة كالماء ليست من هواة تسلّق الجبال ، تكـرج إلى المنحدرات ، لكنك نسيت أنّ المياه تنبع من الجبال

وليس من المنحدرات . ثم تقارن بين الدين والأكل ، ذاهباً إلى تعداد أنواع الأكل على اختلاف المناطق.

ولعلّـه أنجح نصّ بين النصوص الناجحة لأنه يضرب على عروق هذه الأيام ( 212 ) .

​​​​​​4 ​​

خــلاصـة الملحوظـة :

إنّ الأسلوب ومعيوش حياتنا قد يتخالفان ، ويدور في باب التعزية التي تدور على المفقود . تلك هي

العقدة النفسية وكلّنـا معقّـدون .

العقدة أنّ كياننا مـثـغـور ، من هنا مساحب الهواء في هذا المؤلف ، التي تجعل ظاهرنا المفلوش غير باطننا المكموش .

إنك صاحب رسالة أورفليسيّـة ، لا يختص ببيئة دون أخرى أو شعب دون آخر أو موضوع دون آخر.

إنسان شغوف بمطلقات المطلق الواحد ، المشدود إلى عموميات العام الواحد ، المحدّق بظواهر وبواطن

المظهر الواحد أي الباطن الواحد . كل ذلك هو ذات الهادي بلال عبد الهادي الذي تقصّـد الكتابة على

جلْدة الرأس ليدرك باطن الرؤيا ، ليست كتابة على جلدة المياه أو على جلدة غيمة ، ولربما الكتابة على

الحجر أهون سبيلاً من الكتابة على الرأس . يُعلنها ثورة كوبرنيكيّـة في علم الإجتماع . لذلك ، تتمعّج

كلماتك لتخلد إلى صمت سـاجٍ ، والسجو الى صراخ داج . موضوعات الكتاب فرسـان تــتـصاهل في طرد المسافات والمفازات في

وهج لغة عشق سمندري . عالمك متهدّج ، متطوطح ، نزيل اللغة المتمسكة به ، تدل على أنك قبضت على

مفاصل التغيّر والتحوّل والإنقطاع والانبثاق ، فاندلقت منها شلالات من مراهف المعرفة ونيـط من متألقات

الكشوف . وإن تباعدت العناوين ، ففيها سلك نظيـم يُغنـغنها بـلال المغنغـن الرئيم وكأن ليس كحقله شيء

بل لمثله ليس شيء ، وهذا يعني سحراً حلالاً في الجمال . ​​

​​​​​​5 ​​​​​​

وبيقيـنٍ حازم يا بلال ، إنّ أدبك فيه من السحر الذي لا يحتاج إلى عصا وحبال ، ومرافع وسلالم وأضواء وستائر وراقصين وخفة وخفاف ومسارح .

أدبك ميزان شاهد على الغائب في حاضرك ،

على الباطن في ظاهرك وقد صورخت في رسم الباطن الغائب

كما زوبعْت في يوميات الحاضر الظاهر . وبذلك أعلنك

عميداً لأدبائنا وليس رئيس قسم في اللغة العربية عابـراً ، في هذا المقام . هل عرفت لم قرأتك في الظلام ؟ لأتوجك بياسمين الكلام ، واستعير من فيحائك الليمون والخزام ، وأتقي على من حضر لمحبتك التحية والسلام . ​

​​​*** ​​​*** ​​​***

​​​​​​6