مقدمة ديوان الصبابة لابن ابي حجلة

كتبهابلال عبد الهادي ، في 4 أيار 2011 الساعة: 21:13 م

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل للعاشقين بأحكام الغرام رضا وحبب إليهم الموت في حب من يهوونه فلا تكن يا فتى بالعدل معترضاً فكم فيهم من عاشق ومحب صادق:

رأى فحب فرام الوصل فامتنعوا

فسام صبراً فاعياً نيله فقـضـا

أحمده من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى وشبب يذكر محبوبه إن كان تهامياً في حجازاً وشامياً في نوى:

طور إيمان إذا لاقيت ذا يمن

وإن لقيت معدياً فعدنانـي

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحميد المجيد شهادة من أصبح موته لبعده أقرب من حبل الوريد وقال لعاذله لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وأنك لتعلم ما نريد:

ولو أن ما بي من حبيب مقنع

عذرت ولكن من حبيب معمم

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله شهادة من أخلص في موالاته وتبرأ من الإثم حين تولى عنه محبوبه بخاتم ربه وبراءته صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين يحبهم ويحبونه ويقفون عند ما أمرهم ولا يتعدونه ما ذر شارق وهام عاشق.
أما بعد فإن كتابنا هذا كما قيل.
كتاب حوى أخبار من قتل الهوى وسار بهم في الحب في كل مذهب مقاطعيه مثل المواصيل لم تزل تشبب فيه بالرباب وزينب فهم ما هم تعرفهم بسيماهم قد تركهم الهوى كهشيم عقال المحتظر وأصبحوا من علة الجوى على قسمين فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر فهم ما بين قتيل وشهيد وشقي وسعيد على اختلاف طبقاتهم وأشكالهم وتباين مراتبهم وأحوالهم وغير ذلك مما تصبح به أوراقه يانعة الثمر وتمسي به صفحاته في كل ناحية من وجهها قمر فإذا نظرت إلى الوجود بأسره شاهدت كل الكائنات ملاحاً على أن جماعة من العصريين غلبوا من تقدم بالتأليف في هذا الباب ولم يفرق غالبهم في التشبيب بين زينب والرباب:

وكل يدعى وصلا بليلى

وليلى لا تقر لهم بذاكا

فربع كتابنا هذا بذكر العامرية مغمور وهو بالنسبة إلى ما ألفه الشهاب محمود مشكور ومن وقف عليه علم صحة هذا الكلام وأنشدني تصديق هذه الدعوى إذا قالت حذام مؤلف طوق الحمامة بالنسبة إلى حجلته يحجل وصاحب منازل الأحباب ممن عرف المحل فبات دون المنزل.

وعذرت طيفك في الجفـاء

يسري فيصبح دوننا بمراحل

آخر

فيا دارها بالخفيف إن مزارها

قريب ولكن دون ذلك أهوال

فإن قلت الفضل للمتقدم وهل غادر الشعراء من متردم قلت نعم في الخمر معنى ليس في العنب وأحسن ما في الطاوس الذنب فدع كل صوت بعد صوتي فأنني أنا الصائح المحكي والآخر الصدا فكم ترك الأول للآخر ولا اعتبار بقول الشاعر:

نقل فؤادك حيث شئت من الهوى		ما الحب إلا للـحـبـيب الأول
كم منزل في الأرض يالفة الفتى		وحنينـه أبـداً لأول مـنـزل

فقد سقط في يديه وقيل في الرد عليه:

أفخر بآخر من كلفت بحبـه		لا خير في الحبـيب الأول
أتشك في أن النبي محمـداً		ساد البرية وهو آخر مرسل

وقال ديك الجن الحمصي يرد على حبيب قوله المتقدم:

كذب الذين تحدثوا عن الهوى		لا شك فيه للحبـيب الأول
ما لي أحن إلى خراب مقفر		درست معالمه كأن لم يوهل

فقال حبيب حين بلغه قول ديك الجن المذكور:

كذب الذين تخرصوا في قولهم		ما الحب إلا للحبيب المقبـل
أفطيب في الطعم ما قد ذقتـه		من مأكل أو طعم ما لم يؤكل

فقال ديك الجن أيضاً حين بلغه قول حبيب هذا:

أرغب عن الحب القـديم الأول		وعليك بالمستأنف المستقـبـل
نقل فؤادك حيث شئت فلن ترى		كهوى جديد أو كوصل مقبـل

وقال أبو البرق وسلك بينهما جادة الإنصاف وبقوله يجب الاعتراف لأنه أحسن في المقال حيث قال:

زادوا على المعنى فكل محسنٍ		والحق فيه مقالة لم يجـهـل
الحب للمحبوب ساعة وصلـه		ما الحب فـيه لآخـر ولأول

على أنني لم أجحد ما في منازل الأحباب من ذكر حبيب ومنزل ولا تحملت على مصنفه فوا عجباً من قلبي المتحمل ولكن قصدت التنبيه على أن حسن التأليف مواهب وأن للناس فيما يعشقون مذاهب ومعلوم أن الجنون فنون وكل حزب بما لديهم فرحون ولم يزل كتابنا هذا في مسوداته منذ حجح وبيوته من بحورها في لجج لا أبيح ما فيه من منازل الأحباب لساكن ولا أمكن عاشقاً من المرور بتلك الأماكن:

أغار إذا آنست في الحي أنة

حذاراً وخوفاً أن تكون لحبه

حتى برز لطلبه المرسوم الشريف الملكي الناصري أدام الله نشر إعلامه ولا أخلى كنانة من سهامه ما نفذت مراسيم سهام المقل وتثني قوام الحبيب الذي طاب به الزمان واعتدل فبادرت إلى تجهيزه وسبك إبريزه حسب المرسوم والمعدن الشريف من غير تسويف ولا تكليف ولم أبح زهر منثوره لغير حضرته الشريفة من الأنام لأنه كان يقال كل ما يصلح للمولى على العبد حرام لا جرم أنه جاء بنظره السعيد نزهة للنظر وقال الواقف على عتبة بابه أن السعادة لتلحظ الحجر فهو للسلطان بستان وللعاشق سلوان وللمحب الصادق جبيب موافق وللمهجور نجوة وللنديم قهوة وللناسي تذكرة وللأعمى تبصرة وللشاعر المجيد بيت القصيد وللأديب الماهر مثل سائر وللمحدث قصص وللحاسد غصص وللفقيه تنبيه وللحبيب بالقمر تشبيه:

تبـادره بـالـبـدر مـنـه بـوادره		وتحلو له عنـد الـمـرور نـوادره
ففـيه لـه فـي كـل يوم ولــيلة		حبـيب مـلـم أو نـديم يسـامـره
ولي فيه نظم أن تـضـوع نـشـره		ففي طيه حلـو الـكـلام ونـادره
ولي فيه منثور غدا فـي مـقـامـه		وعرف سناه مشرق الروض عاطره
ولي فيه من سحر الـبـيان رسـائل		إذا ما جفاني أحور الطرف ساحـره
ولي فيه أسـرار الـحـروف لأنـه		ينقطه دمعـي فـتـبـدو سـرائره
فنثور دمعي مثل نظـيم سـطـوره		خدودي إذا ما خط فيهـا دفـاتـره
تمـد مـداد الـدمـع أقـلام هـديه		فدمعي حبري والسواد مـحـابـره
خدمت بديوان الـصـبـابة عـامـلا		فباشر قتلي من سبـاتـي نـاظـره
فلولا الهوى ما مات مثلي عـاشـق		ولا عمرت بالعامـري مـقـابـره
وفي غزلي ذكر الغـزال ومـربـع		تطار حتى فـيه الـحـديث جـآذره
أنزهه عن وصـف خـدر عـنـيزة		ومنزل قفر سرن عـنـه ابـاعـره
تجر قوافـيه مـعـال غـدا بـهـا		جرير كعبـداً وثـقـتـه جـرائره
يشـيب بـهـا فـود الـولـيد لأنـه		يسير وجنح الليل سـود ضـفـائره
ولست أرى يوماً بـدارة جـلـجـل		سوى شاعـر دارت عـلـيه دوائره
إذا ما نسي ذكر حـبـيب ومـنـزل		فإني لمن أهواه ما عشـت ذاكـره
أجاور في سفح المـقـطـم جـيرة		فيا حبذا المحبوب حـين تـجـاوره
فيا طيف من أهواه طرفي إن غـفـا		أتهـجـره بـالـلـه أم أنـت زائره
وحقك لو سـايرتـه بـعـض لـيلة		لسايرت صيامات في الحب سـائرة
ويا تيه طيف من خـيالـك طـارق		فيطرق إجلالاً كـأنـك حـاضـرة
وبي من يحج الغصن رمح قوامـهـا		إذا بات في الروض النضير بناظره
إذا قبلت في الحلي والطيب قيل لـي		حبيبك بستـان تـضـوع أزاهـره
وإن رمت منها وهي غضبى التفـاتة		ثنت عواطفها نحو الغزال تشـاوره
أيبرد ما ألقاه من حـر هـجـرهـا		وقد حميت يوماً علـي هـواجـره
تحصنت في حصن الهوى من عواذلي		وبات لقلبي جيش هـم يحـاصـره
ولو لم يكن أعمى البصيرة عـاذلـي		لما عميت عمن هـويت نـواظـره
يشبهها بالغصن والغصن عـنـدهـا		يشاهدها يغضي ويطـرق نـاظـره
أللغصن خد كـالـشـقـيق إذا بـدا		وشعر كجنح اللـيل سـود غـدائره

لئن طاب ذلي في هواها فـإنـنـي		وحقك ممن عز في مصر ناصـره
مليك يهز الرمـح أعـطـاف قـده		كما اهتز غصن طار في الـحـب
مليك تريه قبل ما صار هـو كـائن		بصيرته أضعاف ما هـو نـاظـره
يليك إذا ما جئته حـسـن الـلـقـا		مجبل المحيا بارع الحسـن بـاهـر
مليك إذا ما صار كالبدر في الدجـى		فأولاده مثل الـنـجـوم تـسـايره
مليك أرى من حولـه كـل عـالـم		يذكره في العلـم مـا هـو ذاكـره
ملـيك لـه فـي كـل يوم ولــية		بشير توالت بالـهـنـاء بـشـائره
مليك أسود الغاب تـحـذر بـأسـه		لأن ملوك الأرض طرا تـحـاذره
تروعهم شهب السـمـاء وبـروقـه		وما هـي إلا سـمـره وبـواثـره
إذا افترعت أشكال حال اجتماعـهـم		فأي ضمير لم يدس فيه ضـامـره
أي كماة لم بحرها يرعهـم نـزالـه		وأيّ مكان ما علـتـه مـنـابـره
وأي قصيد بخـرهـا لـم يرق لـه		وغائص فكري ناظم الدر نـاثـره
ولي فيه من غر التصانيف خـمـسة		وهذا الذي طوق الحمامة عـاشـره
يضوع به المنثور كالزهر عنـدمـا		تراوحه ريح الصبـا وتـبـاكـره
فكم فيه لي من مرقص حول مطرب		بتشبيبه في الحي يطـرب زامـره
ولو لم يكن مثل السكر دان ما غـدا		بحضرته يوماً تطـيب حـواضـره
نعم الفته باسم مولانا السلطان علـى		الوجه المشروح وتولـيت لأجـلـه
عمله بنفسي فجاء كما قيل عـمـل		… …. … … … الروح للـروح
أهيم بمن هام الحـبـيب بـحـبـه		ألا فاعجبوا من ذا الغرام المسلسـل
وسلكت في تأليفـه الاخـتـصـار		والاقتصار على النوادر القـصـار
لأنه كان يقال الوضـع وضـعـان		وضع له افتخار ووضع له نـجـار

وقال يحيى بن خالد لولده: اكتبوا أحسن ما تسمعون واحفظوا أحسن ما تكتبون وحدثوا بأحسن ما تحفظون وخذوا من كل شيء طرفاً فإنه من جهل شيئاً عاداه. وسميته ديوان الصبابة ليصبح الواقف عليه مولهاً ويعلم أنه إن لم أكن أنا للصبابة من لها:

ما يعلم الشوق إلا من يكابده

ولا الصبابة إلا من يعانيها

أي والله

قلما يبرح المطيع هواه

كافا ذا صبابة وجنون

ورتبته على مقدمة وثلاثين باباً وخاتمة أما المقدمة ففي ذكر حد العشق واشتقاقه وما قيل في وسمه ورسمه وأسبابه وعلاماته ومراتبه وأسمائه ومدحه وذمه وذكر اختلاف الناس فيه هل هو اختياري واضطراري ونحو ذلك وأما الأبواب فالباب الأول في ذكر الحسن والجمال وما قيل فيهما من تفصيل وإجمال والباب الثاني في ذكر المحبين والظرفاء من الملوك والخلفاء. والباب الثالث في ذكر من عشق على السماع ووقع من النزوع إلى الحبيب في نزاع. والباب الرابع في ذكر من نظر أول نظرة فاحترق من خد الحبيب بجمرة. والباب الخامس في ذكر تغير الألوان عند العيان من صفرة ووجل وحمرة وخجل وما في معنى ذلك من عقد اللسان وسحر البيان. والباب السادس في ذكر الغيرة وما فيها من الحيرة وقرع سن ديك الجن. والباب السابع في ذكر إفشاء السر والكتمان عن أبناء الزمان. والباب الثامن في ذكر مغلطة الحبيب واستعطافه وتلافي غيظه وانحرافه والباب التاسع في ذكر الرسل والرسائل والتلطف في الوسائل. والباب العاشر في ذكر الاحتيال على طيف الخيال وغير ذلك مما قيل فيه اختلاف معانيه. والباب الحادي عشر في ذكر قصر الليل وطوله وخضاب شفقه ونصوله وما في معنى ذلك. والباب الثاني عشر في ذكر قلة عقل العزول وما عنده من كثرة الفضول. والباب الثالث عشر في ذكر الإشارة إلى الوصل والزيارة. والباب الرابع عشر في ذكر الرقيب والنمام والواشي الكثير الكلام. والباب الخامس عشر في ذكر العتاب عند اجتماع الأحباب وما في معنى ذلك من الرضا والعفو عما مضى. والباب السادس عشر في ذكر إغاثة العاشق المسكين إذا وصلت العظم السكين. والباب السابع عشر في ذكر دواء علة الجوى وما يقاسيه أهل الهوى. والباب الثامن عشر في ذكر تعنت المعشوق على الصب المشوق وغير ذلك من أقسام الهجر وصبر النابض فيه على الجمر. والباب التاسع عشر في ذكر الدعاء على المحبوب وما فيه من الفقه المقلوب. والباب العشرون في ذكر الخضوع وانسكاب الدموع. والباب الحادي والعشرون في ذكر الوعد والأماني وما فيهما من راحة العاني. والباب الثاني والعشرون في ذكر الرضا من المحبوب بأيسر مطلوب. والباب الثالث والعشرون في ذكر اختلاط الأرواح كاختلاط الماء بالراح. والباب الرابع والعشرون في ذكر عود المحب كالخلال وطيف الخيال وما في معنى ذلك من رقة خصر وتشبيه الردف بالكثيب. والباب الخامس والعشرون في ذكر ما يكابده في طلب الأحباب من الأمور الصعاب. والباب السادس والعشرون في ذكر طيب ذكرى حبيب. والباب السابع والعشرون في ذكر طرف يسير من المقاطيع الفائقة والأغزال الرائقة مما اشتمل على ورد الخدود ورمان النهود وغير ذلك مما هنالك. والباب الثامن والعشرون في ذكر طرف يسير من أخبار المطربين المجيدين من الرجال وذوات الجمال وما في معنى ذلك من ذكر موالاتهم ووصف آلاتهم. والباب التاسع والعشرون في ذكر من ابتلى من أهل هذا الزمان بحب النساء والغلمان. والباب الثلاثون في ذكر من اتصف من العفاف بأحسن الأوصاف. وأما الخاتمة ففي ذكر من مات من حبه وقدم على ربه من غني وفقير وكبير وصغير على اختلاف ضروبهم وتباين مطلوبهم ولأجل ذكرهم أسست قواعد هذا الكتاب ودخلت فيه من باب وخرجت من باب ومن هنا نشرع في ذكر ما يجلب الراحة كمراوح الخيش وتكون عند المطالعة كالطليعة للجيش وهذه المقدمة في ذكر رسم العشق ووسمه ومدحه وذمه وذكر اختلاف الناس فيه هل هو اختياري واضطراري ويشتمل ذلك على خمسة فصول: