在阿拉伯文学史上，曾出现过多位藐视戒律的“咏酒诗人”，其魁首
则非阿拔斯时期的大诗人艾布·努瓦斯莫属。和李白一样，他是一位在文学史上以狂放著称的“酒仙”。
则非阿拔斯时期的大诗人艾布·努瓦斯莫属。和李白一样，他是一位在文学史上以狂放著称的“酒仙”。
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（《老子》，外语教学与研究出版社，2009年8月第1版）
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阿拔斯时期的咏酒诗人艾布·努瓦斯（762-813），是阿拉伯文学史上最具争议的人物之一，但毋庸置疑，他是一位真正的天才，一位注定会青史垂名的大师。
（艾布·努瓦斯：纪伯伦素描画）
他出身于波斯，从小博闻强记，熟读诗书，三十岁去巴格达，因诗才受到哈里发的赏识。他是宫廷的清客，是哈里发夜间化装出游时的伴侣。他的一生虽然也经历过一些坎坷，但总体是在享乐、奢靡中度过的。
他是革新派诗人的代表，不满诗坛依然流行因袭古人的诗风，虽然他也会模仿古诗的起兴程式，以驻足遗址、追忆往事开篇，但在内心，他对此不屑一顾：
"还是得在诗中写上那些废墟遗址，
尽管比起咏酒，那些玩意儿不值一提。
是权贵让我去描述废墟，
我对他的命令又无法抗拒。"
美酒佳酿，才是他情有独钟的真爱：
"是酒就说明白，让我豪饮开怀！
别让我偷偷地喝，如果能公开。"
他在呼应李白的豪语--"人生得意须尽欢，莫使金樽空对月"：
"享乐吧！青春不会永存，
举杯畅饮，从夜晚到明天！"
"人生就是酒醉一场又一场，
唯有长醉岁月才逍遥自在！"
他关注的是今生，即便有来世，他希望也是欢乐今生的永续：
"一旦我死了，把我埋在葡萄树下，
让葡萄的汁液把我的骨头浸泡！"
美酒加爱情，才能成全人间的欢乐，对循规蹈矩者的指责，他嗤之以鼻：
"我是在热恋，
热恋又何妨！
在我的头脑中，
从没有什么同爱情一样。"
对酒的禁忌来自宗教，他以调侃的口吻颠覆了这一禁忌，宣告了对传统的蔑视：
"我要为酒大声地哭泣，
因为经书竟把它列为禁忌。
纵然禁忌，我也要开怀畅饮，
因为我向来就不肯循规蹈矩。"
（古代埃及壁画：酿制葡萄酒）
他的及时行乐，其实与识破红尘并行不悖：
"啊，对美酒佳酿说三道四的人，
你进天堂！进地狱，且让我来！"
"研究宗教的人啊！
什么这个见解，那个见解，
在我看来，你所说的一切，
唯有死与坟墓是千真万确。"
但对于真主--这一弥漫于他的周遭、浸淫于他的岁月的概念--他却并非一无顾忌：
"你们用真主恫吓我，
可我对他既害怕又期待。"
不过举起的金杯不必放下，因为他会自我安慰：
"反正来世的路上
有真主的宽宥在等着。
世上为什么有饶恕，
还不就是因为人们有过错？！"
他还能把宗教与享乐、把经文与美酒加以调和：
"酒袋摆一边，
经书共一起。
美酒饮三杯，
经文读几句。
读经是善举，
饮酒是劣迹。
真主若宽恕，
好坏两相抵。"
传统上禁酒的阿拉伯社会里，自古以来却不乏咏酒诗人。然而，咏酒诗人旗手的荣誉，却非艾布·努瓦斯莫属。他的诗是那个繁华奢靡的朝代的形象写照。无疑，他具有放荡形骸、玩世不恭的个性；然而，在这样的外表后面，还潜伏着一颗叛逆的灵魂，暗藏着对传统观念的蔑视，对宗教禁欲的抗拒，对自由个性的赞颂。较之于"举杯消愁愁更愁"的李白，一生顺遂的艾布·努瓦斯诗中少了一个"愁"字，因而也欠缺一些底蕴；但他在举杯痛饮时，却往往要顾忌宗教的禁忌与真主的惩戒，于是，他的诗比又比李白多了一个"忌"字，并由此多了一种面对超自然的隐忧、诘问与排遣。
(阿拉伯古代饮酒图)
艾布·努瓦斯那种调和宗教与享乐的本领，以及两不误和"两相抵"的心态，在阿拉伯文化中其实是颇具典型意义的。埃及小说大师马哈福兹的笔下就再现了这样的形象。在著名的《三部曲》中，父亲艾哈迈德具有双重人格。他"享受着生活的乐趣，沉湎于美食、醇酒、女色之中。他尽情享受，良性上绝对没有犯罪的感觉，连一点不安的感觉也没有......他从不感到他远离真主，或将要受到真主的惩罚。"因为在他看来"真主是多恕的慈悲的，他的惩罚也是宽大的隐蔽的。"艾哈迈德这一人物，之所以被评论家视为阿拉伯现代文学中最复杂、最真实的人物之一，就因为他是阿拉伯传统文化的一个产物。在这一点上，他和古人艾布·努瓦斯是颇为相似的。
说明：文中诗句译文选自仲跻昆教授《阿拉伯古代诗选》（人民文学出版社，2001）
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