“饮食男女，人之大欲”，古今中外，概莫能外。情诗之所以受到人们特别是青年男女广为喜爱，是理所当然的事，不足为怪。
西北地区的回民就以“花儿”闻名于世。其实“花儿”就是情歌，就是唱出来的情诗。“花儿”一词，我认为原是阿拉伯语“الهَوَىhawā”一词的音译，原意就是男女之间的“情欲”。中国惯以“天方”代称“阿拉伯”，如《天方夜谭》、《天方诗经》等。学者多认为“天方”一词原为“天房”——即麦加的“克尔白”的误译，其实，“天方”是指穆斯林朝拜的“天房”（真主之家）所在的方向，所在的地方，即我们所说的阿拉伯世界。《天方花儿——阿拉伯情诗选》因而得名。
《悬诗》诗人乌姆鲁勒·盖斯（Umru' al-Gays 500 — 540）可谓阿拉伯“艳情诗”的鼻祖。
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《天方花儿——阿拉伯情诗选》 （1）
阿拉伯民族向以善吟诗歌著称。诗歌自古至今都是阿拉伯文化、文学最重要的表达形式，故有“诗歌是阿拉伯人的文献”（الشعر ديوان العرب）之说。情诗是阿拉伯诗歌主要题旨之一。
早在伊斯兰教创兴前的贾希利叶时期（约公元475－622年），情诗就通常成为长诗——“盖绥达”（al-Qasīdah）的起兴部分，称“纳西布”（an-Nasīb）。当时著名的《悬诗》诗人乌姆鲁勒·盖斯（Umru' al-Gays
500 — 540）可谓阿拉伯“艳情诗”的鼻祖；而另一位著名的《悬诗》诗人安塔拉（‘antarah bn Shaddād 525 — 615）则是阿拉伯“贞情诗”(“纯情诗”)的开山祖师。
至伍麦叶朝（661－750），情诗极盛。“艳情诗”以诗人欧麦尔·本·艾比·赖比阿（‘umar bn Abī Rabī‘ah 644 — 711 ）为代表；“贞情诗”则以哲米勒（Jamīl Bukhaynah ？— 701）、盖斯·本·穆劳瓦哈（Gays bn
al-Mulawwah ？— 688）为代表。其中盖斯·本·穆劳瓦哈又以“马季农·莱伊拉”（意为莱伊拉的情痴）著称。他自幼爱上堂妹、美女莱伊拉，并向叔父求亲，遭到拒绝。盖斯苦恋不舍，最后因情而痴，在荒漠中四处游荡，与野兽为伍，不停地吟诗，呼唤着情人的名字，向人们诉说自己的痛苦与悲伤，最后因痴情而死，葬于沙漠。其爱情悲剧颇似我国的“梁山伯与祝英台”、欧洲的“罗密欧与朱丽叶”，被后世衍化成传奇故事、长篇叙事诗、诗剧等，广为流传。阿拉伯情诗自古至今一直长盛不衰。 在现当代阿拉伯诗坛上，情诗也一直为广大读者，特别是青年男女喜爱。很多情诗还被谱成歌曲，广为传唱。唱者如星，听众如潮，每逢演唱，舞台上下互动，如醉如痴如狂。
“饮食男女，人之大欲”，古今中外，概莫能外。情诗之所以受到人们特别是青年男女广为喜爱，是理所当然的事，不足为怪。国人性格虽多趋内向、含蓄、腼腆，但逢到男女情事，或怀有情思，也会往往情不自禁，吟情诗，唱情歌。
西北地区的回民就以“花儿”闻名于世。其实“花儿”就是情歌，就是唱出来的情诗。“花儿”一词，我认为原是阿拉伯语“الهَوَىhawā”一词的音译，原意就是男女之间的“情欲”。中国惯以“天方”代称“阿拉伯”，如《天方夜谭》、《天方诗经》等。学者多认为“天方”一词原为“天房”——即麦加的“克尔白”的误译，其实，“天方”是指穆斯林朝拜的“天房”（真主之家）所在的方向，所在的地方，即我们所说的阿拉伯世界。
据上所述，《天方花儿——阿拉伯情诗选》因而得名。
乌姆鲁勒·盖斯（’umru’ al-Gays أمرؤ القيس 500—540）生于纳季德地区，祖籍也门，属铿德部族。他出身于王公贵族，其祖先由也门北迁后，于5世纪中叶成为强大的铿德部落联盟盟主。其祖父哈里斯曾一度被波斯王委任管辖希赖王国；其父胡杰尔曾统管阿萨德和艾图凡两部落。诗人自幼即露有诗才。但他放荡不羁，常与一些纨绔子弟结伴游荡、行猎、调戏妇女、饮酒赋诗，沉湎于声色犬马中。后来，阿萨德部落谋反，杀死了诗人的父亲。据说，诗人当时正在聚众饮酒，闻讯后说：“小时候他让我浪游，长大了却让我复仇。今日不醒，明日不醉。今日且饮酒，明日壮志酬！”(ضيّعني صغيرًا وحمّلني دمَه كبيرًا ، لا صحو اليوم ، ولا
سكرَ غدًا، اليوم خمر وغدا أمر .)遂从此戒酒，矢志报仇复国。为此，他曾多方奔走求助，皆不尽人意。最后，据说他曾去君士坦丁堡向东罗马国王查士丁尼求援，亦未能遂愿，归途中，死于安卡拉。亦有学者认为他并未到达君士坦丁堡，而是死于去途中。
乌姆鲁勒·盖斯的诗歌创作可以其父被害为界，分前后两个时期。前期作品反映了诗人落拓不羁、风流倜傥的浪荡王子气质和纵情行乐的生活，颇具浪漫主义色彩；后期作品则主要抒发了诗人誓死复仇的心愿，表达了征途坎坷多艰的境况，格调显得悲壮、深沉。
乌姆鲁勒·盖斯的代表作是其《悬诗》，为其前期作品，共80余行：
朋友们，请站住，陪我哭，同记念，
忆情人，吊旧居，沙丘中，废墟前。
南风、北风吹来吹去如穿梭，
落沙却未能将她故居遗迹掩。
此地曾追欢，不堪回首忆当年，
如今遍地羚羊粪，粒粒好似胡椒丸。
仿佛又回到了她们临行那一天，
胶树下，我像啃苦瓜，其苦不堪言。 朋友勒马对我忙慰劝： “打起精神，振作起！切莫太伤感！”
我明知人去地空徒伤悲，
但聊治心病，唯有这泪珠一串串。
……
这种以驻足于沙漠中凭吊情人旧居遗址为起兴，称为“纳西布”的模式，在乌姆鲁勒·盖斯之前虽有，但在他的口中才臻于完美而定型，故后人往往把这一模式的首创归功于他。
乌姆鲁勒·盖斯的《悬诗》的前半部着重写“情”，叙述了诗人与其堂妹欧奈扎及其他人的种种风流韵事。他钟情的对象不止一人，其爱情是多元多角的；他所描述的偷情场面也并非一次，其艳史是多幕多场的。他将某些偷情艳遇写得非常大胆、露骨，有时近似淫亵。这在阿拉伯文学史上是首开先例的。他对多次艳遇的描述也不尽相同，有详有略，有虚有实。阿拉伯文学史上这种有情节、有对话、生动活泼的情诗写法，其创始者也是乌姆鲁勒·盖斯。他很善于剖析女性心理：
有一天，在沙丘后，她翻了脸，
指天发誓要同我一刀两断。
法蒂玛，别这样装腔作势吧！
果真分手，我们也要好说好散。
是不是我爱你爱得要命，一心听你驱唤，
使得你这样得意忘形，傲气冲天！
我的品德果真有什么让你不满，
把我从你心中彻底消除，岂不坦然？
又何必眼中抛落泪珠串串，
似利箭，把一颗破碎的心射得稀烂！
几句话，把一对坠入爱河的年轻恋人情意缠绵却又无事生非的一个小插曲，特别是把一个在情人面前撒娇使性的女性心理写得活灵活现，维妙维肖，令人如闻其声，如见其人。
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