ابو نواس الى الصينية

在阿拉伯文学史上，曾出现过多位藐视戒律的“咏酒诗人”，其魁首则非阿拔斯时期的大诗人艾布•努瓦斯莫属。和李白一样，他是一位在文学史上以狂放著称的“酒仙”。

阿拔斯时期的咏酒诗人艾布•努瓦斯（762-813），是阿拉伯文学史上最具争议的人物之一，但毋庸置疑，他是一位真正的天才，一位注定会青史垂名的大师。

（艾布•努瓦斯：纪伯伦素描画）

他出身于波斯，从小博闻强记，熟读诗书，三十岁去巴格达，因诗才受到哈里发的赏识。他是宫廷的清客，是哈里发夜间化装出游时的伴侣。他的一生虽然也经历过一些坎坷，但总体是在享乐、奢靡中度过的。

他是革新派诗人的代表，不满诗坛依然流行因袭古人的诗风，虽然他也会模仿古诗的起兴程式，以驻足遗址、追忆往事开篇，但在内心，他对此不屑一顾：

"还是得在诗中写上那些废墟遗址，

尽管比起咏酒，那些玩意儿不值一提。

是权贵让我去描述废墟，

我对他的命令又无法抗拒。"

美酒佳酿，才是他情有独钟的真爱：

"是酒就说明白，让我豪饮开怀！

别让我偷偷地喝，如果能公开。"

他在呼应李白的豪语--"人生得意须尽欢，莫使金樽空对月"：

"享乐吧！青春不会永存，

举杯畅饮，从夜晚到明天！"

"人生就是酒醉一场又一场，

唯有长醉岁月才逍遥自在！"

他关注的是今生，即便有来世，他希望也是欢乐今生的永续：

"一旦我死了，把我埋在葡萄树下，

让葡萄的汁液把我的骨头浸泡！"

美酒加爱情，才能成全人间的欢乐，对循规蹈矩者的指责，他嗤之以鼻：

"我是在热恋，

热恋又何妨！

在我的头脑中，

从没有什么同爱情一样。"

对酒的禁忌来自宗教，他以调侃的口吻颠覆了这一禁忌，宣告了对传统的蔑视：

"我要为酒大声地哭泣，

因为经书竟把它列为禁忌。

纵然禁忌，我也要开怀畅饮，

因为我向来就不肯循规蹈矩。"

（古代埃及壁画：酿制葡萄酒）

他的及时行乐，其实与识破红尘并行不悖：

"啊，对美酒佳酿说三道四的人，

你进天堂！进地狱，且让我来！"

"研究宗教的人啊！

什么这个见解，那个见解，

在我看来，你所说的一切，

唯有死与坟墓是千真万确。"

但对于真主--这一弥漫于他的周遭、浸淫于他的岁月的概念--他却并非一无顾忌：

"你们用真主恫吓我，

可我对他既害怕又期待。"

不过举起的金杯不必放下，因为他会自我安慰：

"反正来世的路上

有真主的宽宥在等着。

世上为什么有饶恕，

还不就是因为人们有过错？！"

他还能把宗教与享乐、把经文与美酒加以调和：

"酒袋摆一边，

经书共一起。

美酒饮三杯，

经文读几句。

读经是善举，

饮酒是劣迹。

真主若宽恕，

好坏两相抵。"

传统上禁酒的阿拉伯社会里，自古以来却不乏咏酒诗人。然而，咏酒诗人旗手的荣誉，却非艾布•努瓦斯莫属。他的诗是那个繁华奢靡的朝代的形象写照。无疑，他具有放荡形骸、玩世不恭的个性；然而，在这样的外表后面，还潜伏着一颗叛逆的灵魂，暗藏着对传统观念的蔑视，对宗教禁欲的抗拒，对自由个性的赞颂。较之于"举杯消愁愁更愁"的李白，一生顺遂的艾布•努瓦斯诗中少了一个"愁"字，因而也欠缺一些底蕴；但他在举杯痛饮时，却往往要顾忌宗教的禁忌与真主的惩戒，于是，他的诗比又比李白多了一个"忌"字，并由此多了一种面对超自然的隐忧、诘问与排遣。

(阿拉伯古代饮酒图)

艾布•努瓦斯那种调和宗教与享乐的本领，以及两不误和"两相抵"的心态，在阿拉伯文化中其实是颇具典型意义的。埃及小说大师马哈福兹的笔下就再现了这样的形象。在著名的《三部曲》中，父亲艾哈迈德具有双重人格。他"享受着生活的乐趣，沉湎于美食、醇酒、女色之中。他尽情享受，良性上绝对没有犯罪的感觉，连一点不安的感觉也没有......他从不感到他远离真主，或将要受到真主的惩罚。"因为在他看来"真主是多恕的慈悲的，他的惩罚也是宽大的隐蔽的。"艾哈迈德这一人物，之所以被评论家视为阿拉伯现代文学中最复杂、最真实的人物之一，就因为他是阿拉伯传统文化的一个产物。在这一点上，他和古人艾布•努瓦斯是颇为相似的。

说明：文中诗句译文选自仲跻昆教授《阿拉伯古代诗选》（人民文学出版社，2001）